倒。若俱解脫人，修共四念處觀，破事理四倒。若俱解脫人，修共四念處觀，破事理四倒。若無疑解脫根性人，修性、共、緣三種四念倒。
若無疑解脫根性人，修性、共、緣三種四念處，破一切事、理、文字等四顛倒。善巧方便，於處，破一切事、理、文字等四顛倒。善巧方便，於念處中，有四種精進，修四種定，生五善法，念處中，有四種精進，修四種定，生五善法，破五種惡，分別道用，安隱而行，能觀四諦，破五種惡，分別道用，安隱而行，能觀四諦，成別相四念處位也。三總相四念處者，前已成別相四念處位也。
三總相四念處者，前已別相念慧破四顛倒，今深細觀慧，總破四倒。別相念慧破四顛倒，今深細觀慧，總破四倒。或境總觀總，境別觀總，境總觀別。或總二陰、或境總觀總，境別觀總，境總觀別。
或總二陰、三陰、四陰、五陰，皆名總相觀。是中，亦巧方便，三陰、四陰、五陰，皆名總相觀。是中，亦巧方便，能生正勤、如意、七覺、八道，疾入後法，故名能生正勤、如意、七覺、八道，疾入後法，故名總相念處位也。四、煗法位者，以別、總念處總相念處位也。
四、煗法位者，以別、總念處觀故，能發似解十六諦觀，得佛法氣分。譬觀故，能發似解十六諦觀，得佛法氣分。譬如鑽火煙起，亦如春陽煖發，以慧鑽境，發如鑽火煙起，亦如春陽煖發，以慧鑽境，發相似解，解即喻煖。又如春夏積集華草，自相似解，解即喻煖。
又如春夏積集華草，自有煖生，以四諦慧，集眾善法，善法熏積，慧有煖生，以四諦慧，集眾善法，善法熏積，慧解得起，故名煖也。即是內凡初位，佛弟子解得起，故名煖也。即是內凡初位，佛弟子有、外道則無，是名煗法位。五、頂法者，似解轉有、外道則無，是名煗法位。
五、頂法者，似解轉增，得四如意定。十六諦觀，轉更分明。在煗之增，得四如意定。十六諦觀，轉更分明。
在煗之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法。六、忍法位者，亦是似解增長。五種善法，增法。六、忍法位者，亦是似解增長。
五種善法，增進成根。於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。進成根。於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。
下、中二忍，皆名忍位。七、世第一法位者，即是下、中二忍，皆名忍位。七、世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也。上「智妙」中，已略說竟。七、聖位世間第一法也。
上「智妙」中，已略說竟。七、聖位者：一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、者：一、隨信行。
二、隨法行。三、信解。
四、見得。五、身證。六、時解脫羅漢。七、不時解脫羅漢。通名身證。
六、時解脫羅漢。七、不時解脫羅漢。
通名聖者，正也。苦忍明發，捨凡性，入聖性。真智聖者，正也。苦忍明發，捨凡性，入聖性。
真智見理，故名聖人。一、隨信行位者，是鈍根人，見理，故名聖人。一、隨信行位者，是鈍根人，入見道之名也。非自智力，憑他生解。是人入見道之名也。
非自智力，憑他生解。是人
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