八風，則無惡名畏；若言「不畏地獄」等，即無八風，則無惡名畏；若言「不畏地獄」等，即無惡道畏；若言「不畏沙門、婆羅門」，即無大眾惡道畏；
若言「不畏沙門、婆羅門」，即無大眾畏；見中道，則無二死畏；實相智慧常命立，畏；見中道，則無二死畏；
實相智慧常命立，無不活畏。得入此地，具二十五三昧，破二無不活畏。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性十五有，顯二十五有我性。
我性即實性，實性即佛性。開佛之知見，發真中道，斷無明惑，即佛性。開佛之知見，發真中道，斷無明惑，顯真、應二身，緣感即應百佛世界，現十法界顯真、應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身、入三世佛智地，能自利、利他，真實大慶，身、入三世佛智地，能自利、利他，真實大慶，名歡喜地也。此地具足四德：破二十五有名歡喜地也。
此地具足四德：破二十五有煩惱名淨；破二十五有業名我；不受二煩惱名淨；破二十五有業名我；
不受二十五有報名樂；無二十五有生死名常。常、十五有報名樂；無二十五有生死名常。
常、樂、我、淨，名為佛性顯，即此意也。《地持》說離樂、我、淨，名為佛性顯，即此意也。《地持》說離五怖畏者，修無我智，我想不生，云何當有五怖畏者，修無我智，我想不生，云何當有我愛、眾具愛？是離不活畏；不於他人有所我愛、眾具愛？
是離不活畏；不於他人有所求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏；於我求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏；
於我見、我想，心不生，是離死畏；此身命終，於見、我想，心不生，是離死畏；此身命終，於未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏；觀未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏；
觀於世間無與等者，況復過上，是離大眾畏。於世間無與等者，況復過上，是離大眾畏。《十地經》亦同。《十地論》解云：「是中，第一、依身；第《十地經》亦同。
《十地論》解云：「是中，第一、依身；第二、依口；第三、第四依身；第五、依意。」活者，依二、依口；
第三、第四依身；第五、依意。」
活者，依身所用眾具，能資於生，名資生；生為活也。身所用眾具，能資於生，名資生；生為活也。
此就因中說果，菩薩無此畏。復次，名字言此就因中說果，菩薩無此畏。復次，名字言說皆依口失。護名不為利養，心不悕望他說皆依口失。
護名不為利養，心不悕望他人恭敬，故名無惡名。第五依意可解。三、四人恭敬，故名無惡名。第五依意可解。
三、四依身。愛善道，憎惡道，無愛憎身，故無惡依身。愛善道，憎惡道，無愛憎身，故無惡道畏。亦不愛憎身，故無死畏。私謂：不畏道畏。
亦不愛憎身，故無死畏。私謂：不畏貪欲等，無作集壞。不畏惡道，此名無作苦貪欲等，無作集壞。
不畏惡道，此名無作苦壞。不畏大眾，此是無作道立。無不活、無死壞。不畏大眾，此是無作道立。
無不活、無死畏，此是見性得常，無作滅立。復次，破二十畏，此是見性得常，無作滅立。復次，破二十
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