見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。四、見地位者，足，智少一分，故名八人位也。四、見地位者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。五、薄地位者，體愛假即見惑八十八使盡也。
五、薄地位者，體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。六、離欲地位者，即是三乘之欲界煩惱薄也。六、離欲地位者，即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲界煩惱也。七、已辦地位者，即是三乘之人，界煩惱也。
七、已辦地位者，即是三乘之人，體色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結體色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結七十二品盡也。斷三界事惑究竟，故言已七十二品盡也。斷三界事惑究竟，故言已辦地。八、辟支佛地位者，緣覺菩薩發真無漏，辦地。
八、辟支佛地位者，緣覺菩薩發真無漏，功德力大故，能侵除習氣也。九、菩薩地位者，功德力大故，能侵除習氣也。九、菩薩地位者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習氣將盡也。齊此名小樹位也。十、佛地者，大氣將盡也。
齊此名小樹位也。十、佛地者，大功德力資智慧、一念相應慧，觀真諦究竟，功德力資智慧、一念相應慧，觀真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰。如象渡習亦究竟。
如劫火燒木，無復炭灰。如象渡河，到於邊底。雖菩薩、佛名異二乘，通俱觀河，到於邊底。
雖菩薩、佛名異二乘，通俱觀無生體法，同是無學，得二涅槃，共歸灰斷，無生體法，同是無學，得二涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。二、簡名別義，通更證果處一，故稱為通也。二、簡名別義，通更為二：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而為二：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義已如前義通。
二、用別教名，名別義通。通義已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生說。
別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地，三人同伏見惑，而菩薩更忍之名也。乾慧地，三人同伏見惑，而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生生四諦降伏其心，起四弘誓願。
雖知眾生如虛空，而發心度一切眾生，是菩薩欲度如虛空，而發心度一切眾生，是菩薩欲度眾生，如欲度虛空。故《金剛般若》云：「菩薩如眾生，如欲度虛空。故《金剛般若》云：「菩薩如
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