《大經》云：「能說大字，所謂婆和」，此即六度小《大經》云：「能說大字，所謂婆和」，此即六度小行而求作佛，故言大字。又云：「不見晝夜、親行而求作佛，故言大字。又云：「不見晝夜、親疏等相」，即同通教菩薩，即色是空意也。又疏等相」，即同通教菩薩，即色是空意也。
又云：「不能造作，大小諸事」「大事即五逆，小事云：「不能造作，大小諸事」「大事即五逆，小事即二乘心」，此即同別教。別教非生死，故無即二乘心」，此即同別教。別教非生死，故無五逆；非涅槃，故無小乘心。又云：「楊樹黃葉」，五逆；
非涅槃，故無小乘心。又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善嬰兒。又云：「非道為道，即同人天五戒、十善嬰兒。
又云：「非道為道，以能生道微因緣故。」即同二乘嬰兒也。慈以能生道微因緣故。」即同二乘嬰兒也。
慈善根力能出假化物，同小善方便，引入佛善根力能出假化物，同小善方便，引入佛慧，作圓教嬰兒也。《經》云：「不能起住、來去、語慧，作圓教嬰兒也。《經》云：「不能起住、來去、語言。」如《經》。又判麁妙、開麁顯妙，例可解言。」
如《經》。又判麁妙、開麁顯妙，例可解。五、病行者，此從無緣大悲起。若始生小。
五、病行者，此從無緣大悲起。若始生小善，必有病行。今同生善邊，名嬰兒行；同煩善，必有病行。
今同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。以眾生病，則大悲熏心，是惱邊，名為病行。
以眾生病，則大悲熏心，是故我病。或遊戲地獄，或作畜生形，化身作故我病。或遊戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同惡業病，如調達等。又示有餓鬼等，悉是同惡業病，如調達等。
又示有父母妻子，金鏘、馬麥，寒風索衣，熱病求乳，此父母妻子，金鏘、馬麥，寒風索衣，熱病求乳，此示人天有結、業、生、老、病、死之病。又示道場示人天有結、業、生、老、病、死之病。又示道場三十四心斷結，示同二乘見思之病，方便三十四心斷結，示同二乘見思之病，方便附近，語令勤作。三藏、通教菩薩亦如是。又附近，語令勤作。
三藏、通教菩薩亦如是。又同別教寂滅道場，初斷塵沙無明之病。是同別教寂滅道場，初斷塵沙無明之病。
是故菩薩悉同彼病，遍於法界，利益眾生。次故菩薩悉同彼病，遍於法界，利益眾生。次第五行竟。問：聖行證三地，梵行證兩地，第五行竟。
問：聖行證三地，梵行證兩地，天行、病行、嬰兒行何不證地？答：聖、梵兩行天行、病行、嬰兒行何不證地？答：聖、梵兩行名修因，故論證地，天行正是所證。病、兒名修因，故論證地，天行正是所證。
病、兒兩行，從果起應，故不論證耳。又有義：經兩行，從果起應，故不論證耳。又有義：經顯別義，從地前各入證：經顯圓義，登地同顯別義，從地前各入證：經顯圓義，登地同一證。又，地前非不修圓，登地非無有別，一證。
又，地前非不修圓，登地非無有別，互顯令易解，故不煩文。地前別者，戒行從互顯令易解，故不煩文。地前別者，戒行從
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