入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉變自入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉變自在，如熏皮熟隨意作物。修禪者，超越三昧在，如熏皮熟隨意作物。修禪者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德也。
近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德最深，故名頂禪。於諸法門，自在出入。又，最深，故名頂禪。於諸法門，自在出入。
又，九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；
超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此意也。譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世意也。
譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世間果，但以四大，出一切五陰。定法亦爾，但間果，但以四大，出一切五陰。
定法亦爾，但以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不備。《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。」地能持、能備。《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。」
地能持、能生。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，生。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，無不具足。何者？若於戒、定中明觀慧，即共無不具足。
何者？若於戒、定中明觀慧，即共念處；單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文念處；
單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文字等，是緣念處。又不淨觀破淨顛倒，是身念字等，是緣念處。
又不淨觀破淨顛倒，是身念處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得，處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得，破樂顛倒，是受念處；觀諸禪心，以有心故，破樂顛倒，是受念處；
觀諸禪心，以有心故，造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念處。復次，八背捨觀四念處、九次第定練四念處。
復次，八背捨觀四念處、九次第定練四念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。二乘念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。二乘為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪忍地。菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，忍地。
菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍地也。問：無色無身，云何具四念處？答：《毘曇》地也。問：無色無身，云何具四念處？
答：《毘曇》云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣通故，此戒色隨無漏至無色也。」成論人云：通故，此戒色隨無漏至無色也。」
成論人云：「色是無教法，不至無色。」《舍利弗毘曇》云：「無色「色是無教法，不至無色。」《舍利弗毘曇》云：「無色有色。」當知小乘明義，即有兩意。《大經》云：「無有色。」
當知小乘明義，即有兩意。《大經》云：「無色界色，非諸聲聞所知。」若爾，四念處通無色界色，非諸聲聞所知。」
若爾，四念處通無
下页续读