又於如來唯淨信、唯敬愛，亦有此等諸法，即：信根、精進根、念根、定根、慧根又於如來唯淨信、唯敬愛，亦有此等諸法，即：信根、精進根、念根、定根、慧根也。諸比丘！是人被稱為謂隨信行者。諸比丘！予亦對此比丘說：『應作不放逸也。』也。諸比丘！
是人被稱為謂隨信行者。諸比丘！
予亦對此比丘說：『應作不放逸也。』何以故？實此具壽受用正規之牀座，親近諸善友，制御諸根、良家子為義，由在家何以故？
實此具壽受用正規之牀座，親近諸善友，制御諸根、良家子為義，由在家而出家為無家者，其無上究竟梵行，願於現世自證知、自作證具足住之。予實正觀而出家為無家者，其無上究竟梵行，願於現世自證知、自作證具足住之。予實正觀此——比丘之不放逸果——〔故〕予說：『應作不放逸也。』此——比丘之不放逸果——〔故〕予說：『應作不放逸也。』
諸比丘！予不說：『唯以最初之〔學習〕即有完全智之成就。』再者，諸比丘！諸比丘！予不說：『唯以最初之〔學習〕即有完全智之成就。』
再者，諸比丘！由次第學，次第作、次第實踐，而有完全智之成就也。然，諸比丘！如何次第學、由次第學，次第作、次第實踐，而有完全智之成就也。
然，諸比丘！如何次第學、次第作、次第實踐，而有完全智之成就耶？諸比丘，對此而論，生信者即往詣之；次第作、次第實踐，而有完全智之成就耶？
諸比丘，對此而論，生信者即往詣之；往詣者即恭敬之；恭敬者即對耳傾之；傾耳者即對法聽之；聽〔聞法〕者即對法憶往詣者即恭敬之；
恭敬者即對耳傾之；傾耳者即對法聽之；
聽〔聞法〕者即對法憶持之；諸受持法者即對〔法〕義考察之；考察〔法〕義者，即對法審諦容忍之；於持之；諸受持法者即對〔法〕義考察之；
考察〔法〕義者，即對法審諦容忍之；於法正有審諦容忍時，志欲即生之；志欲生已即力行之。力行已即考量之，考量已即法正有審諦容忍時，志欲即生之；
志欲生已即力行之。力行已即考量之，考量已即精勤之，已正精勤者即以身自證最上諦、且以慧對其（最上諦）見通達之。諸比丘！精勤之，已正精勤者即以身自證最上諦、且以慧對其（最上諦）見通達之。
諸比丘！確實無彼信；諸比丘！又實無彼往詣；諸比丘！又實無彼恭敬；諸比丘！又實無彼確實無彼信；
諸比丘！又實無彼往詣；
諸比丘！又實無彼恭敬；
諸比丘！又實無彼傾耳；諸比丘！又實無彼聽法；諸比丘！又實無彼受持法；諸比丘！又實無彼考察傾耳；
諸比丘！又實無彼聽法；
諸比丘！又實無彼受持法；
諸比丘！又實無彼考察
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