坐於一面之具壽摩羅迦子白世尊曰：「師尊！予獨住宴坐時，心生如次思惟：『此等坐於一面之具壽摩羅迦子白世尊曰：「師尊！予獨住宴坐時，心生如次思惟：『此等之見，世尊不記說、捨置、拒絕〔回答〕，即——世界為常住，世界為無常……乃至之見，世尊不記說、捨置、拒絕〔回答〕，即——世界為常住，世界為無常……乃至……如來死後非有非無——關於此等，世尊未曾對予記說，世尊對予不記說此等，……如來死後非有非無——關於此等，世尊未曾對予記說，世尊對予不記說此等，予不悅此、予不忍此也。』予今詣世尊問此義，若世尊對予說：『世界為常住也。』予不悅此、予不忍此也。』
予今詣世尊問此義，若世尊對予說：『世界為常住也。』或『世界為無常也。』……乃至……或『如來死後非有非無』者，則予將於世尊處或『世界為無常也。』
……乃至……或『如來死後非有非無』者，則予將於世尊處修梵行。若世尊對予不說：『世界為常住也。』或『世界為無常也。』……乃至……修梵行。若世尊對予不說：『世界為常住也。』
或『世界為無常也。』……乃至……或『如來死後非有非無』者，予則放棄修學而將還俗。若世尊知：『世界為常住。』或『如來死後非有非無』者，予則放棄修學而將還俗。
若世尊知：『世界為常住。』世尊宜對予說：『世界為常住。』若世尊知：『世界為無常。』世尊宜對予說：『世世尊宜對予說：『世界為常住。』
若世尊知：『世界為無常。』世尊宜對予說：『世界為無常。』又，若世尊不知：『世界為常住。』或『世界為無常。』實因不知、界為無常。』
又，若世尊不知：『世界為常住。』或『世界為無常。』
實因不知、不見者，則言『予不知、予不見』為正當也。若世尊知：『世界為有邊。』世尊宜不見者，則言『予不知、予不見』為正當也。若世尊知：『世界為有邊。』
世尊宜對予說：『世界為有邊。』若世尊知：『世界為無邊。』則世尊宜對予說：『世界對予說：『世界為有邊。』若世尊知：『世界為無邊。』
則世尊宜對予說：『世界為無邊。』又，若世尊不知：『世界為有邊』或『世界為無邊。』實因不知、不見為無邊。』又，若世尊不知：『世界為有邊』或『世界為無邊。』
實因不知、不見者，則言：『予不知，予不見』為正當也。若世尊知：『命即身也。』則應對予說：者，則言：『予不知，予不見』為正當也。若世尊知：『命即身也。』
則應對予說：『命即身也。』若世尊知：『命與身異也。』則應對予說：『命與身異也。』又，『命即身也。』若世尊知：『命與身異也。』
則應對予說：『命與身異也。』又，
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