亦一相身。各各隨應攝受為主不相障礙。亦一相身。各各隨應攝受為主不相障礙。
二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居二翼輔者。其法性土及自受用。
唯有佛居而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身而無翼輔。十地菩薩雖分能證。
非是法身之能輔翼。法身無相不說之故。他受用土。之能輔翼。法身無相不說之故。
他受用土。佛地經言。諸大菩薩眾所雲集。謂此淨土常佛地經言。
諸大菩薩眾所雲集。謂此淨土常有無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能有無量大菩薩僧常來輔翼。
故無怨敵能為違害。諸佛慈悲於自識上。隨菩薩宜現為違害。諸佛慈悲於自識上。
隨菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自識上似麁妙土。菩薩隨自善根願力。
於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。
而同一處形相相似。謂為一土共集其中。佛地論一處形相相似。謂為一土共集其中。
佛地論云。如是十地所變淨土。為是有漏。為是無云。如是十地所變淨土。
為是有漏。為是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種願力資漏。
略有三義。有義無漏。
自無漏種願力資故變生淨土。於中受用大乘法樂。能證真故變生淨土。於中受用大乘法樂。
能證真如得真無漏常見諸佛。故道諦收。有義如得真無漏常見諸佛。故道諦收。
有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。
願力資故變生淨土。於中受用大乘法樂。七地資故變生淨土。於中受用大乘法樂。
七地已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有在。
第八識體能持彼故現受熏故。猶是有漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有二漏。
無記性攝。故非無漏。
又非有情有二實身。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯實身。身既有漏。
所依淨土云何無漏。故唯有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心有漏。
苦諦所攝。如實義者。
十地菩薩自心所變淨土有二。第八所變唯是有漏。有漏第所變淨土有二。第八所變唯是有漏。
有漏第八相分攝故。為有漏身之所依故。雖無漏八相分攝故。為有漏身之所依故。
雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有漏。隨加行善力所資熏其相淨妙。而是有漏。
隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子生像。
是無漏識相所攝故。從無漏善種子生故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘眾集。故體是無漏。
道諦所攝。其變化土三乘眾集。
二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不是無漏。
餘所變者。有義唯有漏。
無漏後得不
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