法。其所緣緣。體通一切法果必心心所。法。其所緣緣。
體通一切法果必心心所。增上緣性因果俱通。與力不遮果自性故。增上緣性因果俱通。
與力不遮果自性故。法身但由增上緣得。自受用身通四緣得。他法身但由增上緣得。
自受用身通四緣得。他受用．變化。初．後緣得。非心心所實自性故。受用．變化。
初．後緣得。非心心所實自性故。
復有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三復有四力。一因。
二善友。三作意。
四資糧。三身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又身皆通四力所得。
然親得者。法身即非。
又有四行。菩薩地說。一菩提分。二波羅蜜。三有四行。菩薩地說。
一菩提分。二波羅蜜。
三諸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。諸神通。四成熟有情。
三身皆由此四行得。又有六因。一能作。二俱有。三相應。四同類。又有六因。
一能作。二俱有。
三相應。四同類。
五遍行。六異熟。能作體通有為無為。果唯五遍行。六異熟。
能作體通有為無為。果唯有為不障生故。體通四緣攝。俱有體通諸有為不障生故。
體通四緣攝。俱有體通諸有為法。俱時與力。因緣．增上．相應果唯心有為法。
俱時與力。因緣．增上．相應果唯心心所法。亦因．增上．同類唯是諸有為法。同心所法。
亦因．增上．同類唯是諸有為法。同品．勝品自類為因。亦因．增上．所緣定無。等品．勝品自類為因。
亦因．增上．所緣定無。等無間不定。遍行唯是苦．集二諦。或是見道無間不定。
遍行唯是苦．集二諦。或是見道遍緣四諦一切煩惱。唯除因緣。異熟唯是遍緣四諦一切煩惱。
唯除因緣。異熟唯是有漏善業．及不善業。招無記故唯增上緣。有漏善業．及不善業。
招無記故唯增上緣。此六因中若諸現行望自親種。為因．增上。此六因中若諸現行望自親種。
為因．增上。現行相望定無因緣。必有增上。餘二不定。現行相望定無因緣。
必有增上。餘二不定。
望不親種但一增上。一切種子望自類種。望不親種但一增上。一切種子望自類種。
皆因．增上。望自類現行亦因．增上。定無等皆因．增上。望自類現行亦因．增上。
定無等無間。所緣緣不定。若望異種但為增上。望無間。所緣緣不定。
若望異種但為增上。望異現行定為增上。無因．等無間。所緣緣不異現行定為增上。
無因．等無間。所緣緣不定。初之四因通現及種可有因緣。遍行．異定。
初之四因通現及種可有因緣。遍行．異熟雖通現．種。不親生故皆非因緣。前四因熟雖通現．種。
不親生故皆非因緣。前四因通有漏．無漏。後二種因唯是有漏。故佛三通有漏．無漏。
後二種因唯是有漏。故佛三身法身非是六因所得。體非生故。自受用身法身非是六因所得。
體非生故。自受用身前四因得。他受．變化初三因得。非相應身前四因得。
他受．變化初三因得。非相應因。如六因義林教理為證。復有十因。一隨因。
如六因義林教理為證。復有十因。
一隨
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