當佛因名如來藏。又未得菩提皆佛性故當佛因名如來藏。又未得菩提皆佛性故名如來藏。性虛妄故。亦破壞故。不實名空。名如來藏。
性虛妄故。亦破壞故。
不實名空。所含無漏淨法種子。報身因故名如來藏。性所含無漏淨法種子。
報身因故名如來藏。性非虛妄。究竟不盡。名為不空。此生現行圓非虛妄。
究竟不盡。名為不空。
此生現行圓滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。所知滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。
所知障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化身。法華經說。欲令眾生悟佛知見出現於身。
法華經說。欲令眾生悟佛知見出現於世。聲聞緣覺不知智身真實處故。不賜世。
聲聞緣覺不知智身真實處故。不賜羊鹿但與牛車至道場故。上來二因。若羊鹿但與牛車至道場故。
上來二因。若在果位名法受用。示悟此二佛出世間。在果位名法受用。
示悟此二佛出世間。欲令眾生修此二因入佛知見。皆令修行欲令眾生修此二因入佛知見。
皆令修行不退轉業。即是示悟入佛知見。佛出於世不退轉業。即是示悟入佛知見。
佛出於世總顯經義。佛出世間欲令眾生修二妙因總顯經義。佛出世間欲令眾生修二妙因得二勝果。開此無上讚歎令修。即是開．示．得二勝果。
開此無上讚歎令修。即是開．示．悟．入之義。復有二因能得二果。如大乘經悟．入之義。
復有二因能得二果。如大乘經莊嚴論說。福德．智慧二資糧。菩薩善修無邊莊嚴論說。
福德．智慧二資糧。菩薩善修無邊際。乃至勇猛疾歸德海岸。攝論亦言。誰能際。
乃至勇猛疾歸德海岸。攝論亦言。
誰能悟入所應知相。善備福．智資糧。菩薩果隨悟入所應知相。善備福．智資糧。
菩薩果隨增上分為二類。法身是福。受用是智。或增上分為二類。法身是福。
受用是智。或受用是智。變化是福。法身通二。理實三身受用是智。
變化是福。法身通二。
理實三身皆通福．智。二實性故。二所成故。二所起皆通福．智。二實性故。
二所成故。二所起故。由此三身皆二因得。復有二因。一能生。故。
由此三身皆二因得。復有二因。
一能生。二方便。能生因性即是因緣。所餘三緣方便二方便。
能生因性即是因緣。所餘三緣方便因性。受用變化二因所得。法身一種方便因因性。
受用變化二因所得。法身一種方便因得。又有二因。謂共．不共。法身一種。是共因得。
又有二因。謂共．不共。
法身一種。是共因得。自受用身不共因得。他受用．變化通共．得。
自受用身不共因得。他受用．變化通共．不共。又有二因。大智．大悲。自利．他利。隨增不共。
又有二因。大智．大悲。
自利．他利。隨增義說。自受用身大智．自利因。他受用變化身義說。
自受用身大智．自利因。他受用變化身大悲．利他因。法身通二因。或皆通二。菩薩大悲．利他因。
法身通二因。或皆通二。
菩薩
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