為德依止即名法身。如前所引般若經說。為德依止即名法身。如前所引般若經說。
於初地中得平等身。乃至十地得妙智身。於初地中得平等身。乃至十地得妙智身。
世尊自說是法身故。由證彼理能證之智世尊自說是法身故。由證彼理能證之智十德差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二十德差別。
顯彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆盡。二智圓成功德滿故。所證理身明淨障皆盡。
二智圓成功德滿故。所證理身明淨顯現更無差別。都名法身亦自性身。如空顯現更無差別。
都名法身亦自性身。如空除翳明淨豁然非新有空。法身亦爾。是名除翳明淨豁然非新有空。
法身亦爾。是名法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思惟法身了因成佛。
即見道前。由數聽聞思惟修習大智因故。令無漏種勢力增長。初地修習大智因故。
令無漏種勢力增長。初地以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差以上能生現行諸無漏智。
則此諸智分位差別名為十地。故攝論云。法無我智分位名別名為十地。故攝論云。
法無我智分位名地。此後菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏地。此後菩薩略有二類。
有怖煩惱便析伏彼令皆不行。從初地後受變易身。楞伽經彼令皆不行。從初地後受變易身。
楞伽經依此分十地菩薩為三種意生身。有從七依此分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中方受變易。勝鬘經依此說二地將滿心中方受變易。
勝鬘經依此說二乘無學．得自在菩薩為三種意生身。七地以乘無學．得自在菩薩為三種意生身。七地以前不怖惑故。如二種生死義林中說。所證前不怖惑故。
如二種生死義林中說。所證真理既名十法身。能證功德亦名十受用。受真理既名十法身。
能證功德亦名十受用。受用法樂故。然昔異生造十王業。初地以後用法樂故。
然昔異生造十王業。初地以後受十王果。第八．五識所變身形。有漏異熟。受十王果。
第八．五識所變身形。有漏異熟。
相好．神通。皆漸具足。後得依此更變殊勝相好．神通。皆漸具足。
後得依此更變殊勝為相好身。是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場。為相好身。是無漏攝。
生諸淨土莊嚴道場。於一身處為二類變。其相相似見者冥一。於一身處為二類變。
其相相似見者冥一。合名受用。怖煩惱者。於見道後生廣果合名受用。
怖煩惱者。於見道後生廣果天。資現身因轉受變易。不怖惑者。七地滿天。
資現身因轉受變易。不怖惑者。
七地滿心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯心方生廣果。資現身業轉成變易。
如成唯識具說此義。十地受用准其所證應有十識具說此義。十地受用准其所證應有十名。同法身名理亦無爽。依能證德顯法名。
同法身名理亦無爽。依能證德顯法身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩身故。
或十地名即是十地受用身名。依彼菩
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