纏如來法身亦無疑惑。修二因故復得二纏如來法身亦無疑惑。修二因故復得二身。化身但由大悲熏煮。修前二因願力身。
化身但由大悲熏煮。修前二因願力所起。金光明說是第一身依應身顯。是第所起。
金光明說是第一身依應身顯。是第二身依法身顯。法身無依說是如如．如如二身依法身顯。
法身無依說是如如．如如智故。大菩提心以善根為自體。善根即是智故。大菩提心以善根為自體。
善根即是大菩提性。智度論說。智及智處皆名般若。菩大菩提性。智度論說。
智及智處皆名般若。菩薩地說。菩提．菩提斷俱名為菩提。其諸善根薩地說。
菩提．菩提斷俱名為菩提。其諸善根即是多聞熏習種故。涅槃等經說。有二種因。即是多聞熏習種故。
涅槃等經說。有二種因。
一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般一生因。如芽生莖。
二了因。猶燈照物。
般若經言。一切諸佛法皆從此經出。一切諸若經言。一切諸佛法皆從此經出。
一切諸佛從此經生。天親論釋言。於實為了因。亦佛從此經生。天親論釋言。
於實為了因。亦為餘生因。唯獨諸佛法福成第一體。菩提為餘生因。
唯獨諸佛法福成第一體。菩提名法身。體實無為。持經．及說二為了因。真名法身。
體實無為。持經．及說二為了因。
真如法身證因得故。非生因生。餘謂受報相好如法身證因得故。非生因生。
餘謂受報相好莊嚴佛．化身相好佛。於此為生因。生因生莊嚴佛．化身相好佛。於此為生因。
生因生故。雖十法行皆能為因。受持自利。演說利故。雖十法行皆能為因。
受持自利。演說利他。據十行勝略不說餘。持經及說。唯說他。
據十行勝略不說餘。持經及說。
唯說為因。能持．及說二種善根正為因故。生因為因。能持．及說二種善根正為因故。
生因有二。一正。二助。有漏持．說望受用身為疎有二。一正。
二助。有漏持．說望受用身為疎助因。性相違故。無漏持說為佛正因。無漏助因。
性相違故。無漏持說為佛正因。
無漏相順親生起故。即二生因通現及種。了因亦相順親生起故。即二生因通現及種。
了因亦爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望自性爾。一正。
二助。無漏智中無分別智。
望自性身為正了因。諸有漏智．及後得智為助了因身為正了因。諸有漏智．及後得智為助了因非諸種子。不聞緣故。此說一因能得二果。非諸種子。
不聞緣故。此說一因能得二果。
望自同類而為生因。望他異類而為了因。望自同類而為生因。望他異類而為了因。
其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩其化身者亦生因生。此中法身。
見道以前煩惱纏位名如來藏。二乘雖得生空真如。智惱纏位名如來藏。二乘雖得生空真如。
智障未除。非德依止不名法身。由數聽聞障未除。非德依止不名法身。
由數聽聞思惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。思惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。
下页续读