後所得智為其因緣。般若經云。莊嚴佛土後所得智為其因緣。般若經云。
莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。
是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論云。智習唯識通。如是土莊嚴佛土。天親論云。
智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼取淨土。
非形第一體。非嚴莊嚴意。
廣如彼說。正與此同。此說佛土所化眾生其因乃說。正與此同。
此說佛土所化眾生其因乃別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智為別。其法性土。
十地菩薩亦以無分別智為其因緣。圓滿法性土十地不生。分有證會其因緣。圓滿法性土十地不生。
分有證會菩薩亦得。如前已說。故諸論云。初地已往菩薩亦得。如前已說。
故諸論云。初地已往生如來家。謂淨法界名如來家。於中證會生如來家。
謂淨法界名如來家。於中證會名為生故。自受用土十地不生。知而不證。名為生故。
自受用土十地不生。知而不證。
他受用土十地菩薩後所得智為其因緣。無他受用土十地菩薩後所得智為其因緣。無分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分分別智加行智等而其助因。
佛地亦言無分別者。相資通論理智不為事因緣故。若別者。相資通論理智不為事因緣故。
若變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所得智為正因緣。此上所說皆正因緣。若兼得智為正因緣。
此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應理土以事行及願為助因及緣助者。
隨應理土以事行及願為緣助得。若事土者以理行及願為緣助生。緣助得。若事土者以理行及願為緣助生。
有漏淨土以無漏為助。無漏土以有漏為有漏淨土以無漏為助。無漏土以有漏為助。故對法云。唯以大願善根為因而得生助。
故對法云。唯以大願善根為因而得生起。諸教所說種種不同。皆隨所宜應時而起。
諸教所說種種不同。皆隨所宜應時而說。非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨說。
非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆土。
佛地所言勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心是他受用因。
無垢經言。發起無上菩提心土。乃至十善業道是為淨修佛土者。通說土。
乃至十善業道是為淨修佛土者。通說有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可通有漏無漏二因相資生于他受用土。
亦可通說生變化淨土。觀經所說諸觀及孝養父母說生變化淨土。觀經所說諸觀及孝養父母等。乃至十念為淨土因者。此有二義。一云等。
乃至十念為淨土因者。此有二義。
一云准攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言准攝大乘等。西方乃是他受用土。
觀經自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根
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