之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道之相。加降魔相。
攝論降魔成道相攝。成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。離三魔。
降魔伏一故。亦成道已即降魔故。
初現出家後得苦行。離之別立。彼論出家初現出家後得苦行。離之別立。
彼論出家示厭俗相。苦行示修邪行相故。經依出示厭俗相。苦行示修邪行相故。
經依出家為修苦行。故合建立。行道證果降魔除家為修苦行。故合建立。
行道證果降魔除怨。故離別立。各據一義亦不相違。廣如彼怨。故離別立。
各據一義亦不相違。廣如彼經說。明現相所以。花嚴經中說有十相。八經說。
明現相所以。花嚴經中說有十相。
八中加二。三乘有情根猶未熟。令深欣樂方中加二。三乘有情根猶未熟。
令深欣樂方現佛身。故先處天下生成佛。由諸眾生所現佛身。故先處天下生成佛。
由諸眾生所應見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛應見故。是變化身大悲熏煮。
生因所生成佛之相。教說菩薩種類有三。一一生所繫。如之相。教說菩薩種類有三。
一一生所繫。如彌勒等。先處人中身名一生所繫。望當佛彌勒等。
先處人中身名一生所繫。望當佛位應有四生。人天本有及二中有。如七生位應有四生。
人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中稱一生繫。半生名等名一大生。
若住天中稱一生繫。半生名一。一本有故。智度論說彌勒三生。說在人一。
一本有故。智度論說彌勒三生。
說在人中除成佛身。故說三也。二最後身．三坐道中除成佛身。故說三也。
二最後身．三坐道場。此二局在成佛身位。化身既示。二受用場。此二局在成佛身位。
化身既示。二受用身雖不見文。准此應悉。自受用身七地以身雖不見文。
准此應悉。自受用身七地以前名一生繫。八地以後名最後身。更無生前名一生繫。
八地以後名最後身。更無生故。處蓮花座名坐道場。他受用身如觀音故。
處蓮花座名坐道場。他受用身如觀音前身。名一生所繫。觀音之身名最後身。處前身。
名一生所繫。觀音之身名最後身。
處七寶座名坐道場。法身無生便無是義。然七寶座名坐道場。法身無生便無是義。
然此三身非定一異。自受用身為自身相。法此三身非定一異。自受用身為自身相。
法身即是此身理性。理智深妙非餘所知。三身即是此身理性。理智深妙非餘所知。
三乘見麁立名變化。十地見細名他受用身。乘見麁立名變化。十地見細名他受用身。
由見不同性相殊異。德義聚集分成三身。由見不同性相殊異。德義聚集分成三身。
非如有情各別自體立為三種。無定異故非如有情各別自體立為三種。無定異故非不異故。非定一異。如能寂佛。十地所見非不異故。
非定一異。如能寂佛。
十地所見名他受用身。二乘所見名變化身。無分別智名他受用身。二乘所見名變化身。
無分別智
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