說。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。說。二觀待。
三牽引。四生起。
五攝受。六引發。
七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯七定異。八同事。
九相違。十不相違。
法身唯為五因所得。論說離繫果。攝受．引發．定為五因所得。論說離繫果。
攝受．引發．定異．同事．不相違因五因得故。性妙離言。非異．同事．不相違因五因得故。性妙離言。
非隨說因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得。隨說因得。能證道合。
觀待相疎。非彼因得。
牽引生起二果有為。亦非二得。相違因遠。牽引生起二果有為。亦非二得。
相違因遠。得果已無。亦非彼得。若疎遠詮。亦隨說得。得果已無。
亦非彼得。若疎遠詮。
亦隨說得。不親得故論不說之。觀待餘二功德之身不親得故論不說之。
觀待餘二功德之身成自性身。道證非疎遠故論亦不說。離煩成自性身。道證非疎遠故論亦不說。
離煩惱纏而成法身。以道證時彼都已遠。論亦惱纏而成法身。以道證時彼都已遠。
論亦不說相違因得。然義可為八因所得。唯除不說相違因得。然義可為八因所得。
唯除牽引及生起因。受用．變化八因所得。除隨牽引及生起因。受用．變化八因所得。
除隨說．相違。言說不能親詮彼故。不說得之。說．相違。言說不能親詮彼故。
不說得之。疎亦可得。相違因遠不說得之。疎亦可得。疎亦可得。
相違因遠不說得之。疎亦可得。
若依此義通十因得。待因成果。二身相待若依此義通十因得。待因成果。
二身相待有觀待因。能生種子熟．未熟別。分成牽引．有觀待因。能生種子熟．未熟別。
分成牽引．及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受因。本性種子成引發因。自乘種子為定異因。因。
本性種子成引發因。自乘種子為定異因。
即前諸因同為生等一事業故為同事因。不即前諸因同為生等一事業故為同事因。不相違因其理可悉。故有八因。或復十因。相違因其理可悉。
故有八因。或復十因。
且隨顯相說。此因等諸嚴淨土所有妙因且隨顯相說。此因等諸嚴淨土所有妙因皆三身因。恐繁且止。已辨因起當辨果皆三身因。
恐繁且止。已辨因起當辨果相。果有五種。一異熟。二等流。三離繫。四士相。
果有五種。一異熟。
二等流。三離繫。
四士用。五增上。此中士用略有二釋。一云五蘊假用。五增上。
此中士用略有二釋。一云五蘊假者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云諸別者名曰士夫。
彼所得果名士用果。二云諸別別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從喻別法亦名士夫。
如彼假者有體用故。從喻為名。假士夫得名士用果。若依初義法身為名。
假士夫得名士用果。若依初義法身唯是離繫．增上果。斷障得故是離繫果。增上唯是離繫．增上果。
斷障得故是離繫果。增上可知。非有漏故非異熟果。非有為故非可知。
非有漏故非異熟果。非有為故非
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