彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。彼依止。彼實性故。
實非智攝。受用身有二。
一自受用。二他受用。四智品中真實功德。鏡一自受用。二他受用。
四智品中真實功德。鏡智所起常遍色身。為自受用。莊嚴論中說。智所起常遍色身。
為自受用。莊嚴論中說。
大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。
轉諸轉識得受用故。雖轉藏識實得受用。攝大乘得受用故。雖轉藏識實得受用。
攝大乘中。由說轉彼顯法身故。於得受用略中。由說轉彼顯法身故。
於得受用略不說之。既說法身無生無滅。唯證因得非不說之。既說法身無生無滅。
唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬色心等。圓鏡智品與此相違。
若非受用屬何身攝。此受用身攝佛不共有為實德。故四何身攝。此受用身攝佛不共有為實德。
故四智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛智品實有色心。皆自受用。
平等智品所現。佛身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相身是他受用。
成事智品所現。隨類種種身相為變化身。雖說化身智殊勝攝。而似智現。為變化身。
雖說化身智殊勝攝。而似智現。
或智所起。彼說智名體實非智。但說平等或智所起。彼說智名體實非智。
但說平等智能現受用。成所作智現三業化身。不說智能現受用。成所作智現三業化身。
不說二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現二身即是二智。故二實智自受用攝。
二所現相說為二身。雖此二身皆四智相。四智所現。相說為二身。雖此二身皆四智相。
四智所現。為十地聖．地前三乘所現。身相麁細有殊。為十地聖．地前三乘所現。
身相麁細有殊。別為二身。然平等智現身。相似無我平別為二身。
然平等智現身。相似無我平等。顯法樂增令他受用。但說平等所現佛等。
顯法樂增令他受用。但說平等所現佛身為他受用。成所作智現三業化增。但說身為他受用。
成所作智現三業化增。但說成事智所現身相為變化身。故不違理。三成事智所現身相為變化身。
故不違理。三者有義金光明經第一卷說。云何菩薩了別者有義金光明經第一卷說。
云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。為諸眾化身。善男子。
如來昔在修行地中。為諸眾生修種種法至修行滿。乃至廣說。隨眾生生修種種法至修行滿。
乃至廣說。隨眾生意及隨行．界不待過時。乃至能現種種身意及隨行．界不待過時。
乃至能現種種身相。是名化身。善男子是諸如來。為諸菩薩相。是名化身。
善男子是諸如來。為諸菩薩得通達故說於真諦。乃至廣說。為無邊佛得通達故說於真諦。
乃至廣說。為無邊佛法而作本故。如來相應如如．如如智願力法而作本故。
如來相應如如．如如智願力故是身得現。具足三十二相．八十種好．項故是身得現。具足三十二相．八十種好．項
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