非如餘身合集成故。是所依止故名為身。非如餘身合集成故。是所依止故名為身。
自性即身。是持業釋。法謂差別諸功德義。性自性即身。是持業釋。
法謂差別諸功德義。性謂本體。義之體故名為法性。無性釋言。法性謂本體。
義之體故名為法性。無性釋言。
法性即身故名法身。或法即是諸有為德。此是彼即身故名法身。或法即是諸有為德。
此是彼體法之性故。名為法性。無性釋言。或是諸法體法之性故。名為法性。
無性釋言。或是諸法所依止處。成唯識言。大功德法所依止故。所依止處。
成唯識言。大功德法所依止故。
佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。名佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。
名為法性。是依主釋。身有三義。成唯識言。體為法性。是依主釋。
身有三義。成唯識言。
體依聚義。總說名身。法性即身。是持業釋。佛依聚義。總說名身。
法性即身。是持業釋。
佛地論說。受用即是次受用身。能令自他受地論說。受用即是次受用身。
能令自他受用種種大法樂故。此義總顯自．他受用身竝用種種大法樂故。此義總顯自．他受用身竝名受用身。自受用身自受法樂。他受用身名受用身。
自受用身自受法樂。他受用身令他受用。成唯識說。自受用身恒自受用廣令他受用。
成唯識說。自受用身恒自受用廣大法樂。他受用身為十地眾現通說法。決大法樂。
他受用身為十地眾現通說法。決眾疑網令他受樂。合此二種名受用身。自眾疑網令他受樂。
合此二種名受用身。自受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是受用身是持業釋。
受用即身故。他受用身是依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身。依主釋。
受用之身故。金光明經亦名應身。
但說他受用。不說自受用名為應身。應宜但說他受用。不說自受用名為應身。
應宜現身名應身故。如彼經說。善男子。是諸現身名應身故。如彼經說。
善男子。是諸如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦。乃如來。
為諸菩薩得通達故。說於真諦。
乃至廣說。是身能現三十二相．八十種好．項背至廣說。是身能現三十二相．八十種好．項背圓光。是名應身。自受用身定慧功德。彼經圓光。
是名應身。自受用身定慧功德。
彼經說是法身攝故。佛地論說。變化即是後變化說是法身攝故。佛地論說。
變化即是後變化身。為欲利益安樂眾生。示現種種變化事身。為欲利益安樂眾生。
示現種種變化事故。轉換舊形名變。無而忽有名化。變與化故。轉換舊形名變。
無而忽有名化。變與化異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此舉神異。
是相違釋。變化即身。
是持業釋。此舉神境勝作用名變化身。多為變化事故。金光境勝作用名變化身。
多為變化事故。金光明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨明經單名化身。
能導引故。受樂劣故。
勝獨得名。或脫略名化。變化即身。是持業釋。總得名。或脫略名化。
變化即身。是持業釋。
總
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