同及如上說。身土差別不過三四。更不釋同及如上說。身土差別不過三四。
更不釋餘。如理應悉。餘。如理應悉。
2出體性第二出體性者。自性身土即真如理。雖此2出體性第二出體性者。自性身土即真如理。
雖此身土體無差別。而屬佛法。相．性異故。以義身土體無差別。而屬佛法。
相．性異故。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法相為身。
以體性為土。以覺相為身。
以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身．土俱性為土。體具恒沙真理功德。
此佛身．土俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自非色攝。非心心所。
但依一如差別義說。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際。相續變為純淨佛土。唯以佛盡未來際。相續變為純淨佛土。
唯以無漏色蘊。色．香．味．觸相續四塵。間斷亦聲。無漏色蘊。色．香．味．觸相續四塵。
間斷亦聲。五塵為性。體具事相色法功德。對法所言五塵為性。
體具事相色法功德。對法所言唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋唯佛所覺。
尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等伺者。
即是此土他受用身還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就。隨於十地菩薩所宜變為淨土。因緣成就。隨於十地菩薩所宜變為淨土。
器土亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。器土亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。譬如世間人王國土。以有情界及器世界譬如世間人王國土。
以有情界及器世界以為體性。離二無別王國土故。由此他受以為體性。離二無別王國土故。
由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊．及用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊．及金銀等所成四塵等器土以為體性。無垢稱金銀等所成四塵等器土以為體性。
無垢稱經第一卷說。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。經第一卷說。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。
一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴淨佛土。乃至廣說。十善業道土。是菩薩佛土。淨佛土。
乃至廣說。十善業道土。
是菩薩佛土。菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生菩薩成佛時。
大富梵行乃至正見有情來生其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。
持髻所言我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功德言我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功德莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法莊嚴。
亦他受用土。持髻乃是第八地故。
法花經云。眾生見劫盡大火所燒時。我此土花經云。眾生見劫盡大火所燒時。
我此土
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