愚智相返斷所知障得受用身。此受用身亦愚智相返斷所知障得受用身。此受用身亦名菩提。菩薩地說菩提．菩提斷皆名菩提名菩提。
菩薩地說菩提．菩提斷皆名菩提故。為令三乘得此二種方顯化身。三者佛故。為令三乘得此二種方顯化身。
三者佛有三德謂智．斷．恩。為顯此三故說法．報．有三德謂智．斷．恩。為顯此三故說法．報．及化三身。四者所修成果略有二種。一所及化三身。
四者所修成果略有二種。一所受法樂。二能受法樂。自既得已。及為令他受法樂。
二能受法樂。自既得已。
及為令他得之方便。故說三身。無著金剛般若論說。得之方便。故說三身。
無著金剛般若論說。有三種身。一言說法身。即般若教。二智相至有三種身。
一言說法身。即般若教。
二智相至得法身。即菩提智。三福相至得法身。除智餘得法身。即菩提智。
三福相至得法身。除智餘施等果。餘定．餘善。彼論意說。由於化身聽施等果。
餘定．餘善。彼論意說。
由於化身聽聞言教。言說法身因故。當成佛果能生智．聞言教。言說法身因故。
當成佛果能生智．福二種法身。此三住處。即無相理真如法身。福二種法身。此三住處。
即無相理真如法身。前因果身俱依此身方能證得。雖彼亦說前因果身俱依此身方能證得。
雖彼亦說色身住處化身之體。經言不應以相具足色身住處化身之體。經言不應以相具足得見如來。遮破色身非佛真體。故此不說。得見如來。
遮破色身非佛真體。故此不說。
不遮法報故說有三。勝鬘經說如來妙色不遮法報故說有三。勝鬘經說如來妙色身等即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一身等即是化佛。
如來色無盡等即受用佛。一切法常住即是法佛。與天親菩薩般若論等切法常住即是法佛。
與天親菩薩般若論等三佛義同。故此不說。法花經壽量品彼論三佛義同。故此不說。
法花經壽量品彼論釋云。出釋氏宮是化身。成佛以來實無量釋云。出釋氏宮是化身。
成佛以來實無量劫是報身。如實知見三界之相是法身。亦劫是報身。如實知見三界之相是法身。
亦與彼同。故不別說。或說四身。楞伽經說。一與彼同。故不別說。
或說四身。楞伽經說。
一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是應化佛。二功德佛。
三智慧佛。四如如佛。
初是化身。次二受用身。福．慧異故分成二種。後是化身。次二受用身。
福．慧異故分成二種。後是法身。金光明經亦說有四。有化身非應身。法身。
金光明經亦說有四。有化身非應身。
如來已般涅槃以願自在力故。如是之身如來已般涅槃以願自在力故。如是之身即是化身。此說如來雖般涅槃。以願自在即是化身。
此說如來雖般涅槃。以願自在為物所現龍．鬼等身。是趣攝故非現佛身。為物所現龍．鬼等身。
是趣攝故非現佛身。名化非應。有應身非化身。是地前身即前名化非應。
有應身非化身。是地前身即前
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