應身。但為地前諸菩薩等。所現佛身依定應身。但為地前諸菩薩等。
所現佛身依定而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。四善而起。現佛形故非五趣攝。
名應非化。四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住根中所見大千應身佛也。
三亦應亦化身。住有餘涅槃如來之身。謂為二乘．四十心位有餘涅槃如來之身。
謂為二乘．四十心位所現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相所現佛身。現相修成依三昧起。
現佛形相故名為應。現人同類有諸苦等。亦名為化。故名為應。現人同類有諸苦等。
亦名為化。四非應非化身。是佛法身。觀此經文。前三四非應非化身。
是佛法身。觀此經文。
前三是化。後是法身及自受用。不說為化十地是化。後是法身及自受用。
不說為化十地菩薩他受用身。理亦定是應身非化。由地菩薩他受用身。理亦定是應身非化。
由地前位四善根中所見。大千一主應身。非是前位四善根中所見。大千一主應身。
非是趣類。是應非化。他受用身亦此句攝。舉初趣類。是應非化。
他受用身亦此句攝。舉初顯後略而不論。不爾彼身何句所攝。化非顯後略而不論。
不爾彼身何句所攝。化非應中但說如來已般涅槃願力所現。不說應中但說如來已般涅槃願力所現。
不說佛在所現化身。主在起化易而可知。主無佛在所現化身。主在起化易而可知。
主無化起難而說故。即彼經說。是第一身依應身化起難而說故。即彼經說。
是第一身依應身顯。是第二身依法身顯。法身真實無有依顯。是第二身依法身顯。
法身真實無有依處。既說化身依應身顯。無應起化故說處。既說化身依應身顯。
無應起化故說為難。佛地論中亦說四種。一受用非變化。為難。佛地論中亦說四種。
一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化謂自利分實受用身。
二變化非受用。謂變化身。為化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡身。
為化地前雜類生故。或麁或妙。
或令歡喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受喜。或令怖畏。
改轉不定。但名變化不名受用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。用。
不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用受法樂故。
隨時改轉不決定故。四非受用非變化。謂自性身。又華嚴經說有十佛。非變化。
謂自性身。又華嚴經說有十佛。
一無著佛。安住世間成正覺故。佛地論中一無著佛。安住世間成正覺故。
佛地論中亦說十佛。彼名現等覺佛。二願佛。願出生亦說十佛。彼名現等覺佛。
二願佛。願出生故。彼名弘誓願佛。三業報佛。信成就故。諸故。
彼名弘誓願佛。三業報佛。
信成就故。諸行皆因信最初起。是故偏說。彼名業異熟行皆因信最初起。
是故偏說。彼名業異熟
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