得妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛得妙智身。一切種智修圓滿故。
最勝白言。佛菩薩身豈無差別。佛告最勝。身無差別。功菩薩身豈無差別。
佛告最勝。身無差別。
功德有異。以一切法同一法性故身無別。功德有異。以一切法同一法性故身無別。
功德異者。佛具功德菩薩不爾。譬如寶珠。若德異者。佛具功德菩薩不爾。
譬如寶珠。若具莊飾不具莊飾。其珠無異。廣說譬喻。具莊飾不具莊飾。
其珠無異。廣說譬喻。
彼說所證法身無別。能證功德智身有異。彼說所證法身無別。能證功德智身有異。
佛則不爾。能證之身亦無差別。今此十身皆佛則不爾。能證之身亦無差別。
今此十身皆法身攝。隨其十地能證德異。說有十種。雖法身攝。隨其十地能證德異。
說有十種。雖無文說菩薩報身亦有十種。應物化身理無文說菩薩報身亦有十種。
應物化身理亦有十。德用既異名亦應別。准所證理十亦有十。德用既異名亦應別。
准所證理十法身故。十地之稱即報身名。法無我智等分法身故。十地之稱即報身名。
法無我智等分位名地。故金光明經說。是初佛身。隨眾生位名地。故金光明經說。
是初佛身。隨眾生意有多種故現種種相。是故說多。現猿猴意有多種故現種種相。
是故說多。現猿猴等多形類故。第二佛身。弟子一意故現一等多形類故。
第二佛身。弟子一意故現一相是故說一。弟子樂見現佛形故。第三佛相是故說一。
弟子樂見現佛形故。第三佛身。過一切種相。非執相境界。是故說名不身。
過一切種相。非執相境界。
是故說名不一不二。一二等數皆執相故。又如如不二如一不二。一二等數皆執相故。
又如如不二如如智不一。是故法身不二不一。如智不一。是故法身不二不一。
4因起果相第四因起果相者。攝大乘等說一種因。彼論4因起果相第四因起果相者。攝大乘等說一種因。
彼論第六卷說。入所知相云何應見。多聞熏習第六卷說。入所知相云何應見。
多聞熏習所依非阿賴耶識所攝等。又云。由何能入。所依非阿賴耶識所攝等。又云。
由何能入。由善根力所任持故。乃至廣說。多聞熏習由善根力所任持故。
乃至廣說。多聞熏習是出世心種子性故。此說最初修四勝行。一是出世心種子性故。
此說最初修四勝行。一親近善士以為勝緣。二聽聞正法。三如理親近善士以為勝緣。
二聽聞正法。三如理思惟。四如說修行。後三內行。內行要先思惟。
四如說修行。後三內行。
內行要先多聞熏習。其小聞者無容得故。此多聞種。多聞熏習。其小聞者無容得故。
此多聞種。成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種成唯識等略有三釋。
一唯新熏。唯有漏種以為因緣親生無漏。唯識論中雖已廣破。以為因緣親生無漏。
唯識論中雖已廣破。依瑜伽論五十二。問若諸習氣攝一切種子。依瑜伽論五十二。
問若諸習氣攝一切種子。
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