思行相廣故。三種皆緣繫及不繫。八問幾有思行相廣故。三種皆緣繫及不繫。
八問幾有學等。答修所成慧通三種。聞思二慧。有義學等。答修所成慧通三種。
聞思二慧。有義唯非學非無學。實義唯有學．及非學非無學。唯非學非無學。
實義唯有學．及非學非無學。說佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名說佛無故。
若無學身有隨順無漏善。亦名無學者。聞．思二慧亦通無學。通緣三種。九無學者。
聞．思二慧亦通無學。通緣三種。
九問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞．思唯修問幾見所斷等。答若離縛斷。
有義聞．思唯修所斷。非染污故非見所斷。非無漏故非所斷。非染污故非見所斷。
非無漏故非非所斷。成唯識說。善等十一非見所斷。瑜非所斷。成唯識說。
善等十一非見所斷。瑜伽論說。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所伽論說。
信等五根唯修所斷。非所斷故。
修所成慧唯修所斷．及非所斷通無漏故。依不成慧唯修所斷．及非所斷通無漏故。依不生斷亦通見斷。說無想定等唯見所斷故。生斷亦通見斷。
說無想定等唯見所斷故。如成唯識第八卷中說二斷義。十問幾加行如成唯識第八卷中說二斷義。
十問幾加行得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得得。離染得及生得。
答此三種慧皆非生得非闇昧故。竝加行得。加行善故。皆離染得非闇昧故。竝加行得。
加行善故。皆離染得離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三離三地障得勝三慧。
離八地染。得無漏三慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前慧故。
亦離九地染得勝修慧故。雖有前世修習。此三於現身中。必無任運得此三世修習。
此三於現身中。必無任運得此三者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛者。
故非生得。要假少功力。
方乃能得故。佛所成者。定離染得。無加行故。聲聞．獨覺．及所成者。
定離染得。無加行故。
聲聞．獨覺．及菩薩位。通二種得。八地以後無勉勵加行。菩薩位。通二種得。
八地以後無勉勵加行。有任運加行故。有任運加行故。
三輪義林三輪義林三輪義林三輪義林三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢三輪義。以七門分別。
一出體。二辨名。
三廢立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情立。四顯相。
五三乘能起。六三身所作。
七有情化別。化別。1出體第一出體者。瑜伽六十九。說前五神通異1出體第一出體者。
瑜伽六十九。說前五神通異生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無生有學起者。
皆是有漏。無學起者。
皆是無漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。漏。異生有學道勢劣故。
無學所起道勢強故。若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論說以若佛所起唯是無漏。
漏盡智通。彼論說以
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