皆是聞慧。能明了故。故耳識俱明了意識。亦皆是聞慧。能明了故。
故耳識俱明了意識。亦是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯是聞慧。
不明了者生得慧攝。由此聞慧唯取意識相應慧性。所引伴類亦通五識相應取意識相應慧性。
所引伴類亦通五識相應慧性。七識不外緣。八識佛果起。無聞慧故。慧性。七識不外緣。
八識佛果起。無聞慧故。
思慧唯取意識俱慧。五非助伴。行相淺故。思慧唯取意識俱慧。五非助伴。
行相淺故。非七識俱。在無漏位行相深故。佛無思慧。非七識俱。
在無漏位行相深故。佛無思慧。
非第八俱。修慧定通八識俱有。言彼所成非第八俱。修慧定通八識俱有。
言彼所成慧體性如前。但言所成不說慧者。便通慧體性如前。但言所成不說慧者。
便通四蘊或五蘊性。四蘊或五蘊性。2釋名第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。2釋名第二釋名者。
初列。後釋。
列者。一聞所成慧。
二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通二思所成慧。三修所成慧。
釋名者。初釋通名。後釋別名。釋通名者。慧簡擇義。三者名。
後釋別名。釋通名者。
慧簡擇義。三者是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞是數。
帶數釋也。聞謂能聽。
即是耳識能聞於聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞於聲。成是生長圓滿之義。
慧體如前。以聞為因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋為因因聞所成之慧。
名聞所成慧。依士釋也。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應也。
思謂思數。由思籌度勝慧方生。
因相應思所成慧名思所成慧。隣近釋也。或因於思所成慧名思所成慧。隣近釋也。
或因於思所成之慧。依主釋也。修者證義。明證境思所成之慧。依主釋也。
修者證義。明證境故。體即定數。因定相應所成慧。隣近釋也。故。
體即定數。因定相應所成慧。
隣近釋也。或因於定所成之慧。亦依士釋。若但言聞或因於定所成之慧。
亦依士釋。若但言聞慧思慧修慧。濫持業釋。無隣近等。言彼所慧思慧修慧。
濫持業釋。無隣近等。
言彼所成便無是失。成便無是失。3所緣第三所緣者。俱舍二十二。毘婆沙師說。聞所3所緣第三所緣者。
俱舍二十二。毘婆沙師說。
聞所成慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。毘成慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。
毘婆沙論四十二說。聞所成慧於一切時依名婆沙論四十二說。聞所成慧於一切時依名了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其了義。
念三藏教及師友教有何義耶。隨其所念皆能解了。然成就位實唯緣義。今據所念皆能解了。
然成就位實唯緣義。今據初位說唯緣名。思所成慧緣名義境。有時初位說唯緣名。
思所成慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全捨文而由文引義。
有時由義引文。未全捨文而
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