勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四勝定。總斷前文。
有漏三慧得殊勝者在四善根。斷分別執得無漏修在於初地。斷遲善根。斷分別執得無漏修在於初地。
斷遲鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。
正修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在修諸定入出自在自利利他。除散亂障。
在第五地。於一切法能堪．思．持。一慧用分成第五地。於一切法能堪．思．持。
一慧用分成三慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。三慧者。在第八地。
如十地經前已廣辨。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。
起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。
由此教說地證不同。以理推文不相違由此教說地證不同。以理推文不相違背。背。
10諸門分別第十諸門分別者。合有十門。一問如是三10諸門分別第十諸門分別者。合有十門。
一問如是三慧幾緣自相。幾緣共相。答此有多種。略說慧幾緣自相。幾緣共相。
答此有多種。略說有三。一處自相。色聲等法名為自相。色蘊有三。
一處自相。色聲等法名為自相。
色蘊無常等皆為共相。二事自相。青黃等法名無常等皆為共相。二事自相。
青黃等法名為自相。色聲處等名為共相。三自相自相。為自相。色聲處等名為共相。
三自相自相。不可言性名為自相。餘可言等名為共相。不可言性名為自相。
餘可言等名為共相。廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧廣引理教如義應知。
證自相自相唯修慧得。餘自共相通聞思慧。又佛地論說自共相得。餘自共相通聞思慧。
又佛地論說自共相差別。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。差別。准義亦爾。
二問幾因幾果。答此有。
二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。二種。一勝劣相生。
二勝劣相修。依初義者。
聞為三慧因。思為二慧因。修為一慧因。修聞為三慧因。思為二慧因。
修為一慧因。修為三慧果。思為二慧果。聞為一慧果。由劣為三慧果。
思為二慧果。聞為一慧果。
由劣為勝因勝為劣果故。若據同類義別。則不為勝因勝為劣果故。若據同類義別。
則不然。思非修因。修非思果。以異界故。依然。思非修因。
修非思果。以異界故。
依後義者。若令勢分熏發用增。因義如前說。後義者。若令勢分熏發用增。
因義如前說。若由此起熏修彼體勢力增盛。後現在前極若由此起熏修彼體勢力增盛。
後現在前極明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧為明淨者。聞所成慧唯聞慧因。
思所成慧為思慧因。修所成慧為三慧因。聞思二慧不思慧因。修所成慧為三慧因。
聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時。不能令他依定生。勢力下劣現在前時。
不能令他
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