相續都無散心。十地經說。八地已上於一切相續都無散心。十地經說。
八地已上於一切法能堪．能思．能持。彼論解云。如次即是聞法能堪．能思．能持。彼論解云。
如次即是聞思修慧。雖一慧體。一剎那中。能取外教思修慧。雖一慧體。
一剎那中。能取外教而尋於義名為聞慧。能深籌度先理後文而尋於義名為聞慧。
能深籌度先理後文名為思慧。於此二中能證明顯即名修慧。名為思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
有說。但是修慧所攝非是聞思。聞思假說實有說。但是修慧所攝非是聞思。
聞思假說實是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。無色是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。
無色界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許界中有聞慧體。若八地後起實聞思。
應許色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。佛色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。
佛邊側立聽法等事。但依修慧緣教義故。如邊側立聽法等事。但依修慧緣教義故。
如目犍連。獼猴池側。入無所有處定聞狂象目犍連。獼猴池側。
入無所有處定聞狂象聲。但修慧聞非聞慧故。三界九地者。欲界聲。但修慧聞非聞慧故。
三界九地者。欲界地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。地有二。
謂聞思所成。不定界地非離染地。
設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。
色界地有二。謂聞．修所成。若欲思時墮色界地有二。謂聞．修所成。
若欲思時墮修中故。上界地心行相細故。由此無色亦修中故。上界地心行相細故。
由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成。無思慧。上地雖有慧與思俱。
不由思成。相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。相非明了。
諸善性者。或是生得。
或是聞修。定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由定非思慧。
無色界有一。謂即修慧。
要由耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。麁細聞慧。
異界相違不相順故。設由彼引。
麁細懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在懸殊。如目犍連。
非聞慧攝。聞所成慧通在六地。欲界．四靜慮．及靜慮中間。未至勤求六地。
欲界．四靜慮．及靜慮中間。未至勤求根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地根本地相。
善位無容起散聞慧。或在七地加初未至。或在五地又除中間。何故中間加初未至。
或在五地又除中間。何故中間說無聞慧。不許上三未至地無。由此應知說無聞慧。
不許上三未至地無。由此應知初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者初說為善。
思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本．八近分．靜慮中間。無漏者十七地。
八根本．八近分．靜慮中間。無漏者
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