觀義故。修所成慧唯緣義境已能捨文。唯觀義故。修所成慧唯緣義境已能捨文。
唯觀義故。婆沙又說。於一切時不依於名觀義故。婆沙又說。
於一切時不依於名而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學者而了義故。譬如有人浮深駛水。
曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學者不捨所依。曾學未成或捨或執。
曾善學者不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。
有言若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。有言若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。
如次應是聞．修所成。今詳三相。無過別如次應是聞．修所成。今詳三相。
無過別者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所者。諸修行所。
依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修成。依思正理所生勝慧名思所成。
依修等持所生勝慧名修所成。說所成言。顯三等持所生勝慧名修所成。說所成言。
顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命．牛勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命．牛等。如次說是食草所成。今觀彼意。天親等。
如次說是食草所成。今觀彼意。
天親正取聞唯緣教思唯緣義修慧亦爾。然毘婆正取聞唯緣教思唯緣義修慧亦爾。然毘婆沙諸門分別中唯有一說。此三種慧皆緣沙諸門分別中唯有一說。
此三種慧皆緣名義。與此相違。今依大乘。聞慧通緣若名義。與此相違。
今依大乘。聞慧通緣若名若義。瑜伽十三說。云何聞所成地。謂若略名若義。
瑜伽十三說。云何聞所成地。
謂若略說於五明處名句文身無量差別。覺慧為先。說於五明處名句文身無量差別。覺慧為先。
聽聞領受讀誦憶念。又於依止名身句身文聽聞領受讀誦憶念。又於依止名身句身文身義中無倒解了。如是名為聞所成地。此身義中無倒解了。
如是名為聞所成地。此中初文說緣於名。後文緣義。然彼論第十中初文說緣於名。
後文緣義。然彼論第十一。說緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。一。
說緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。
不說緣義者。緣教多故。未能捨文而觀不說緣義者。緣教多故。
未能捨文而觀義故。以教為先而方取義。唯說緣法。理義故。以教為先而方取義。
唯說緣法。理實通緣。思所成慧。有義唯緣於義。瑜伽第十實通緣。
思所成慧。有義唯緣於義。
瑜伽第十六說思慧自性。凡所思惟唯依於義不依六說思慧自性。凡所思惟唯依於義不依於文。雖彼亦說思擇諸法。思素怛纜及伽於文。
雖彼亦說思擇諸法。思素怛纜及伽他義非彼文故。瑜伽第十一又說。緣義作他義非彼文故。
瑜伽第十一又說。緣義作意者。謂思所成慧故。即彼復說。修所成慧相意者。
謂思所成慧故。即彼復說。
修所成慧相應作意。亦唯緣義不緣於文。十地等中諸應作意。亦唯緣義不緣於文。
十地等中諸
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