證得涅槃。如依金鑛生金。依金生金剛。證得涅槃。如依金鑛生金。
依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰應作是說。若於此能摧壞山石等物。
評曰應作是說。若於三藏．十二分教。受持．轉讀究竟流布。是生三藏．十二分教。
受持．轉讀究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所得慧。
依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得成慧。
依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生涅槃。
如依種生芽。依芽生莖。
依莖轉生枝葉花菓。依瑜伽第十三說。云何聞所成地。枝葉花菓。依瑜伽第十三說。
云何聞所成地。謂若略說。於五明處名句文身無量差別。覺謂若略說。
於五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞．領受．讀誦憶念。又於彼義無慧為先。
聽聞．領受．讀誦憶念。又於彼義無倒解了。如是名為聞所成地。此中意說。於倒解了。
如是名為聞所成地。此中意說。
於五明處名句文身無量差別。覺慧為先者。是五明處名句文身無量差別。覺慧為先者。
是生得慧。聽聞領受讀誦憶念。又於彼義無生得慧。聽聞領受讀誦憶念。
又於彼義無倒解了。方名聞慧。即顯總相。於五明教。劣倒解了。方名聞慧。
即顯總相。於五明教。
劣闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別作意明了善心。名為聞慧。非必要先於三作意明了善心。
名為聞慧。非必要先於三藏教。聽聞．領受皆生得慧。但於三藏非用藏教。
聽聞．領受皆生得慧。但於三藏非用功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順功力。
所生闇劣覺慧善心。名生得慧。
不順出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運出世。非功力起。
性不明了。讀解文義任運而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有而起名生得慧。
故雖受持三藏等教。亦有生得。若於三藏要用功力所生明勝覺慧生得。
若於三藏要用功力所生明勝覺慧善心。名加行善。能順出世由功力起。性極善心。名加行善。
能順出世由功力起。性極明了。讀解文義加行而起名為聞慧。故知明了。
讀解文義加行而起名為聞慧。故知受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何於五受持三藏等教亦有聞慧。
不爾如何於五明教覺慧為先名生得慧。聽聞領受名為明教覺慧為先名生得慧。聽聞領受名為聞慧。辨中邊說。聞所成慧思惟大乘能令聞慧。
辨中邊說。聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘能正善根界得增長。
思所成慧思惟大乘能正悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧求事業成滿。
謂能趣入修治地故。此三妙慧以十法行而為助伴。由十法行之所攝受。以十法行而為助伴。
由十法行之所攝受。
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