後得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。十後得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。
十地論說八地已上於一切法能堪．能思．能地論說八地已上於一切法能堪．能思．能持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相持。如次即是聞思修慧。
八地已去定心相續。外緣教法。既說為聞。故知思修但緣於續。外緣教法。
既說為聞。故知思修但緣於義。籌慮證解二義有別。在佛身中說無義。
籌慮證解二義有別。在佛身中說無聞思。唯有修慧通緣名義。若聞他教非聞思。
唯有修慧通緣名義。若聞他教非修慧者。其性是何。故知修慧通緣名義。然修慧者。
其性是何。故知修慧通緣名義。
然皆證解。如實義者。瑜伽七十七．解深密經第皆證解。如實義者。
瑜伽七十七．解深密經第三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成．思所三卷中。慈氏菩薩白言。
世尊。若聞所成．思所成慧．修所成慧。皆緣義者有何差別。善男成慧．修所成慧。
皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止於文。但如其說未善意子聞所成慧依止於文。
但如其說未善意趣。未現在前。隨順解脫未能領受成解趣。未現在前。
隨順解脫未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文不唯如說。亦善脫義。思所成慧亦依於文不唯如說。
亦善意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦脫義。
若諸菩薩。修所成慧。
亦依於文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。不依文。
亦如其說。亦不如說。
能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前。極順解所知事同分三摩地所行影像現前。
極順解脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差脫。已能領受成解脫義。
是名三種知義差別。彼說三慧皆緣名．義。初依聽聞以文別。彼說三慧皆緣名．義。
初依聽聞以文為先。而觀義者名為聞慧。次依思慮以義為先。而觀義者名為聞慧。
次依思慮以義為先。而觀文者名為思慧。次依於修俱於為先。而觀文者名為思慧。
次依於修俱於文．義。證解明了名為修慧。此在因位八地文．義。證解明了名為修慧。
此在因位八地以上一體義分。七地已前各有別體。在佛以上一體義分。七地已前各有別體。
在佛位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸位中無未曾得。都無聞思。
唯有修慧。然諸聖教隨彼所宜相增。別說緣名．義異。理實聖教隨彼所宜相增。
別說緣名．義異。理實如是。如是。
4廢立第四廢立者。十地論第一說。如渴思冷水。4廢立第四廢立者。十地論第一說。
如渴思冷水。如飢思美食。如病思良醫。如眾蜂依蜜。我如飢思美食。
如病思良醫。如眾蜂依蜜。
我等亦如是。願聞甘露法。此喻四義。一受持。等亦如是。願聞甘露法。
此喻四義。一受持。
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