初八法行名為聞慧。第九法行名為思慧。第初八法行名為聞慧。第九法行名為思慧。
第十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由諸法行。
獲最大果。一最勝故。
二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由能攝益他諸有情。
是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是雖證得無餘涅槃。
利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。法花經說。受持此經若故大乘說為無盡。
法花經說。受持此經若讀．若誦．若解說．若書寫。是人當得八百眼讀．若誦．若解說．若書寫。
是人當得八百眼功德乃至千二百意功德。若於三藏受持讀功德乃至千二百意功德。若於三藏受持讀誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚誦唯生得慧。
云何得有行十法行獲福聚多。五種法師成六千德。加行善法用力多。五種法師成六千德。
加行善法用力方生。明了解心所應得故。由此應如大乘方生。明了解心所應得故。
由此應如大乘所說。所說。8與陀羅尼對明同異第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。8與陀羅尼對明同異第八與陀羅尼對明同異者。
陀羅尼有二。一能持。諸經等說聞持陀羅尼。二所持。菩薩一能持。
諸經等說聞持陀羅尼。二所持。
菩薩地說陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩地說陀羅尼有四。一法。
二義。三能得菩薩忍。四明呪。陀羅尼者。此云總持諸論說以忍。
四明呪。陀羅尼者。
此云總持諸論說以念慧為性。此中聞持即是聞慧。此中所持念慧為性。此中聞持即是聞慧。
此中所持即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。
於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。
不說思．修亦總持攝。聞從外分內勝慧生。不說思．修亦總持攝。聞從外分內勝慧生。
緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。
獨稱總持。思修二慧因內分起。於義決定獨稱總持。思修二慧因內分起。
於義決定非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持非初慧故。理可能持。
簡別義微。不立持稱。故於三地說斷二愚。一欲貪愚。障修稱。
故於三地說斷二愚。一欲貪愚。
障修慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。
能障總持聞思慧者。不說欲貪障總持故。有義聞持即是慧者。不說欲貪障總持故。
有義聞持即是聞慧。法．義．等持亦思．修慧之所持境。聞慧聞慧。法．義．等持亦思．修慧之所持境。
聞慧總聞法．義等已明記不忘。名曰聞持。思．修總聞法．義等已明記不忘。名曰聞持。
思．修二慧內因力起。能思能修法．義等四明記不二慧內因力起。能思能修法．義等四明記不
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