三慧義林三慧義林三慧義林
三慧義略以十門分別。一出體。二釋名。三三慧義略以十門分別。一出體。
二釋名。三所緣。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差所緣。
四廢立。五位地。
六諸智相攝。七法行差別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十別。
八與陀羅尼對明同異。九地證不同。
十諸門分別。諸門分別。1出體第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧1出體第一出體者。
此三自性別境慧攝。名三慧故。通現及種。顯揚論十七說十八現觀。謂故。
通現及種。顯揚論十七說十八現觀。
謂聞所成智。思所成智。修所成智。說是智故。聞所成智。思所成智。
修所成智。說是智故。
有說此三唯是意識或七八識相應慧性。非有說此三唯是意識或七八識相應慧性。非五識俱。五識不能緣教理故。唯識論第六五識俱。
五識不能緣教理故。唯識論第六說。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安說。
善十一中。五識唯十。
自性散動無輕安故。說佛身中無五識故。眼等不能聽聞故。說佛身中無五識故。
眼等不能聽聞法故。五識中善唯是生得不明了故。有義法故。五識中善唯是生得不明了故。
有義五識亦有聞修。唯識有說。五識有輕安。定五識亦有聞修。唯識有說。
五識有輕安。定所引善者亦有調暢故。成所作智俱必有輕所引善者亦有調暢故。
成所作智俱必有輕安故。定有修慧。何緣五識雖無分別。由第安故。定有修慧。
何緣五識雖無分別。由第六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞六識分別引生有分別惑。
聞慧意引而無聞慧。雖不別緣若名若義。名俱之聲體即是慧。雖不別緣若名若義。
名俱之聲體即是教。耳既緣彼寧非聞慧。思慧深緣名所詮教。耳既緣彼寧非聞慧。
思慧深緣名所詮義。五識可無。聞麁緣教。五識應有。聞慧意義。五識可無。
聞麁緣教。五識應有。
聞慧意引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧引五識善生。因聞所成聞慧伴類。
亦聞慧攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識攝。聞所成故。
若能引意聞加行善。所引五識生得善者。亦應能引第六意識是分別惑。所生得善者。
亦應能引第六意識是分別惑。所引五識唯是俱生。若爾不應通見道斷。便引五識唯是俱生。
若爾不應通見道斷。便違聖教。若親聞聲方名聞者。意慧應非。若違聖教。
若親聞聲方名聞者。意慧應非。
若聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十三聞聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十三聞慧地說。於五明處名句文身。覺慧為先。聽慧地說。
於五明處名句文身。覺慧為先。
聽聞．領受．讀誦．憶念名聞所成地。彼論意說。聞．領受．讀誦．憶念名聞所成地。彼論意說。
覺慧為先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等覺慧為先者。是生得慧。
初闇劣故。後聽聞等
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