力起不減不增。又由三力。一他力。二自力。力起不減不增。又由三力。
一他力。二自力。
三俱力。又由三力。一資糧力。二自性力。三三俱力。又由三力。
一資糧力。二自性力。
三俱力。又由三力。一外力。二內力。三俱力。又俱力。又由三力。
一外力。二內力。
三俱力。又由三力。一多由教力。二多由義力。三多由由三力。
一多由教力。二多由義力。
三多由定力。如次三慧各由彼起。故說三慧不減定力。如次三慧各由彼起。
故說三慧不減不增。此門即簡不說餘法為其所成。但說不增。此門即簡不說餘法為其所成。
但說因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義。因三所起妙慧。名彼所成。
亦廢立義。5位地第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九5位地第五位地有二。
一三乘凡聖位。二三界九地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定地位。
三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定名住外凡。發決定心方內凡位。若二乘位名住外凡。
發決定心方內凡位。若二乘位解脫分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處解脫分中。
聞慧在五停心位。思慧在二念處位。修慧在煖已後諸位。此據隨增說三慧位。
修慧在煖已後諸位。此據隨增說三慧位。然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等位。
然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞思體非是聞慧。
位亦通起。唯見道中無聞思慧。理定觀故。其大乘者。唯識論說唯識相慧。
理定觀故。其大乘者。
唯識論說唯識相性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行性。資糧位中聽聞思惟能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。彼文意位能漸伏除所取能取引發真見。彼文意說。四十心位起聞思慧修習唯識。四善根說。
四十心位起聞思慧修習唯識。四善根後方起修慧。從多增修。非理實爾。華嚴經後方起修慧。
從多增修。非理實爾。
華嚴經中說。十住位初發心住八相成道能現神通。中說。十住位初發心住八相成道能現神通。
又瑜伽六十五說。毘鉢舍那菩薩。若定若生。又瑜伽六十五說。毘鉢舍那菩薩。
若定若生。以無色界心了三界法及無漏法。此非決以無色界心了三界法及無漏法。
此非決擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修擇分位。不生彼故彼地無故。
故資糧位修慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。
唯識論說。資糧位。於識性相聽聞思惟。不唯識論說。資糧位。
於識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲說修慧。
雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲界身故。於見道位唯有修慧。內觀諦理非界身故。
於見道位唯有修慧。內觀諦理非散心故。彼聞．思慧種子得修。於修道位七散心故。
彼聞．思慧種子得修。於修道位七地已前定散心間皆容得起。八地已上無漏地已前定散心間皆容得起。
八地已上無漏
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