即是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計。即是能觀智。由昔觀其境是空。
空其遍計。執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空。故執能觀之智是有。
今觀能觀之智亦空。故名空空。此如理者。勝義空也。真如理是勝名空空。
此如理者。勝義空也。
真如理是勝智之境。勝之義。故名勝義。亦可。真理出過智之境。勝之義。
故名勝義。亦可。
真理出過事俗名勝義。由遍計故障理。今觀遍計事俗名勝義。由遍計故障理。
今觀遍計空顯真理。就所顯故名勝義空也。所求二空顯真理。就所顯故名勝義空也。
所求二諦空者。有為空無為空也。由執一切有為諦空者。有為空無為空也。
由執一切有為實故。今觀為空故名有為空。由執三無為實故。今觀為空故名有為空。
由執三無為九無為等為實故。今觀為空。遣其遍計九無為等為實故。今觀為空。
遣其遍計故名無為空。即真如也。又釋。菩薩為求一故名無為空。即真如也。
又釋。菩薩為求一切智。為求涅槃。為求菩提故。空其有為切智。
為求涅槃。為求菩提故。
空其有為遍計。為求真空無為色。故說有為無為空。遍計。為求真空無為色。
故說有為無為空。為常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟為常益有情者。
畢竟空也。由觀有情畢竟空。不見有情自他差別故。能常益也。不捨空。
不見有情自他差別故。能常益也。
不捨生死者。無際空也。由智觀理遣其遍計。由生死者。無際空也。
由智觀理遣其遍計。由悲故廣化有情。有情無際故無際空。為善悲故廣化有情。
有情無際故無際空。為善無窮盡者。散空。亦名不散空。菩薩所積福無窮盡者。
散空。亦名不散空。
菩薩所積福智資糧。盡未來際無有斷盡。故名不散空。智資糧。盡未來際無有斷盡。
故名不散空。為種性清淨者。本性空也。法本無緣。為惑為種性清淨者。
本性空也。法本無緣。
為惑所弊。今觀空除惑。顯本性種性。故名本性所弊。今觀空除惑。
顯本性種性。故名本性空。為求相好者。相空也。相好觀故名相好空。
為求相好者。相空也。
相好觀故名相好空。為淨諸佛法者。一切法空也。由遍計一空。為淨諸佛法者。
一切法空也。由遍計一切三寶。今觀遣執。淨諸佛法故。名一切法切三寶。
今觀遣執。淨諸佛法故。
名一切法空。又一切法亦得空。不但佛法。補特伽羅空。又一切法亦得空。
不但佛法。補特伽羅法者。無性空也。生．法二執體無自性故名法者。
無性空也。生．法二執體無自性故名空。實性俱非有者。無性空。由生．法無性之空。
實性俱非有者。無性空。
由生．法無性之性所得明。執無為有還成其病。今觀無性所得明。執無為有還成其病。
今觀無所得亦空。故名無所得空。言十八空者。所得亦空。故名無所得空。
言十八空者。前十七空中。開無性為二。加自性空。法前十七空中。
開無性為二。加自性空。
法
下页续读