量部。亦非所宗。大毘婆沙第一百九十九．及量部。亦非所宗。
大毘婆沙第一百九十九．及第二百雖復廣明。是薩婆多。亦非依憑。以第二百雖復廣明。是薩婆多。
亦非依憑。以上皆非大乘之義。今竝不依。今依瑜伽第上皆非大乘之義。
今竝不依。今依瑜伽第八十七．第六．第七．第八．及五十八。顯揚第八十七．第六．第七．第八．及五十八。
顯揚第九．第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文九．第十。對法第一。
成唯識第六卷。上下諸文自廣解釋。既是自義。理應依憑。初列總名自廣解釋。
既是自義。理應依憑。
初列總名相。後辨別名相。列總名相者。八十七云。薩相。後辨別名相。
列總名相者。八十七云。
薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。
謂四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四四遍常見論。四一分常見論。
二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八有邊無邊想論。
四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六諸惡見趣。
是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。有見想論。
八無想論。八非有想非無想論。
七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見七斷見論。五現法涅槃論。
此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是前際及於後趣。是計後際說我論者。
如是前際及於後際各有五故總成十類。前後際者。際謂際際各有五故總成十類。前後際者。
際謂際畔。時分之義。即阿含云。本劫．本見．末劫末畔。時分之義。
即阿含云。本劫．本見．末劫末見。八十七云。諸見依世者。謂依過去及現見。
八十七云。諸見依世者。
謂依過去及現在世。起分別故名計前際。依未來世起在世。起分別故名計前際。
依未來世起分別故名計後際。此約多分二際道理。如分別故名計後際。此約多分二際道理。
如四全常第四常見。見死生故。現在名前。如四全常第四常見。見死生故。
現在名前。如是等類多分義故非據實義。且如五現涅是等類多分義故非據實義。
且如五現涅槃論說為後際。然唯現在。故知現在通前後槃論說為後際。然唯現在。
故知現在通前後際。名前際者未來前故。未來因故。或名際。名前際者未來前故。
未來因故。或名後際過去後故。過去果故。由是現在通前後際過去後故。
過去果故。由是現在通前後際。辨總名相已。辨別名相者。瑜伽第後際。
辨總名相已。辨別名相者。
瑜伽第六顯揚第九云。當知此中計前際者。謂或六顯揚第九云。當知此中計前際者。
謂或依下中上靜慮。起宿住隨念。不善緣起故。依下中上靜慮。起宿住隨念。
不善緣起故。於過去諸行。但唯憶念不如實知。計過於過去諸行。
但唯憶念不如實知。計過去世。以為前際發起常見。或依天眼計去世。
以為前際發起常見。或依天眼計
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