運身傍去。不得邊際。於上下起有邊想。運身傍去。不得邊際。
於上下起有邊想。於傍起無邊想。四者返此。四皆緣現於傍起無邊想。
四者返此。四皆緣現在待未來故。名為前際。唯第四見與八十在待未來故。
名為前際。唯第四見與八十七別。餘三見同。然見於上亦有近遠。然阿七別。
餘三見同。然見於上亦有近遠。
然阿含經總相而說。得定起執有邊無邊。不說含經總相而說。得定起執有邊無邊。
不說緣何分齊起執。彼第三見與婆沙同。彼第緣何分齊起執。彼第三見與婆沙同。
彼第四見依捷疾智而起此執。亦不說彼緣何四見依捷疾智而起此執。亦不說彼緣何境起。故不可依。四不死矯亂者。八十七云。境起。
故不可依。四不死矯亂者。
八十七云。淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗淨天有二。
一不善清淨。二善清淨。
唯入俗定名不善清淨。未了達諦故。心未解脫定名不善清淨。未了達諦故。
心未解脫故。若證內法定。名善清淨。已了達諦故。心故。若證內法定。
名善清淨。已了達諦故。
心善解脫故。無亂亦二。一無相無分別。二有相善解脫故。無亂亦二。
一無相無分別。二有相有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。有分別。
初是善清淨天。後是不善清淨天。
前清淨天。於自不死無亂而轉。故名不死前清淨天。於自不死無亂而轉。
故名不死無亂。後不清淨天。若有依於不死無亂有無亂。後不清淨天。
若有依於不死無亂有所詰問。便託餘事矯亂避之。於諦．無相所詰問。便託餘事矯亂避之。
於諦．無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等心定不善巧故。先興心慮作是思惟。
我等既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。
於諸聖諦．無想定已得善巧。彼所成德望我為聖諦．無想定已得善巧。彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我。我若記別。或為異勝。
彼若於中詰問於我。我若記別。
或為異記。或撥實有。或許非有。彼於記別見如記。或撥實有。
或許非有。彼於記別見如是等諸過失。已作是思惟。我於一切所詰是等諸過失。
已作是思惟。我於一切所詰問中皆不應記。觀此文意。即所事天名為問中皆不應記。
觀此文意。即所事天名為不死。亦名無亂。應言不死無亂。言不死矯不死。
亦名無亂。應言不死無亂。
言不死矯亂者。即一不字貫通二處。謂不死．不矯亂。亂者。即一不字貫通二處。
謂不死．不矯亂。或彼自稱。作此無亂答者生不死天。今毀或彼自稱。
作此無亂答者生不死天。今毀責之名為矯亂。又以聖者真是不死淨無亂責之名為矯亂。
又以聖者真是不死淨無亂天。此為能問。今答此天諸所詰問。名不死天。此為能問。
今答此天諸所詰問。名不死不矯亂天。八十七意。勿他由此鑒我無知。不矯亂天。
八十七意。勿他由此鑒我無知。
下页续读