論。云緣未來境攝益於識名為思食。意思論。云緣未來境攝益於識名為思食。
意思於境希望勝故。由此九十四云。若在意地於境希望勝故。由此九十四云。
若在意地能會境思名意會思。能與一切於可愛境能會境思名意會思。能與一切於可愛境專注希望為食。復有義者。六識俱思諸有專注希望為食。
復有義者。六識俱思諸有漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行漏者。
希境益身皆思食體。七八不然。
無行相故。諸處但說與意俱者。通緣未來。彼最相故。諸處但說與意俱者。
通緣未來。彼最勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯勝故。
亦有希望現境思故。許通五識。
唯識所言諸識相應。顯思體俱。食唯六俱。有識所言諸識相應。顯思體俱。
食唯六俱。有義思食唯第六俱。諸處但說緣未來故。五義思食唯第六俱。
諸處但說緣未來故。五識緣現觸力增長非思食。故唯識說。思體識緣現觸力增長非思食。
故唯識說。思體通諸識。成食義者唯第六俱。故世親說。意通諸識。
成食義者唯第六俱。故世親說。
意思食者是能希望。由希望故饒益所依。如思食者是能希望。由希望故饒益所依。
如遠見水雖渴不死。以眼為門意希望故。非遠見水雖渴不死。以眼為門意希望故。
非五識有希未來故。此雖三解第二解勝。五五識有希未來故。此雖三解第二解勝。
五識於境有微細思。可希望故。不爾五識應識於境有微細思。可希望故。
不爾五識應無欲俱。准此第三乃同唯識不許別境與無欲俱。准此第三乃同唯識不許別境與五俱義。故知正者第二師勝。成唯識云。識五俱義。
故知正者第二師勝。成唯識云。
識食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識食謂有漏識。此識雖通諸識自體。
而第八識食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。
正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。
攝論．唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但論．唯識皆取第八。實通八識。
然瑜伽等但總言識。不別說是第八。唯攝論及唯識取總言識。不別說是第八。
唯攝論及唯識取第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆第八故。雖知八識皆可名食。
非一切識皆立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五立食名。取有漏位第八識全。
恒執持故。五十七說。由三養識。識復長養諸根大種故十七說。
由三養識。識復長養諸根大種故立為食。故知諸識非資養者。皆非食攝。立為食。
故知諸識非資養者。皆非食攝。
如觸思等。下第三門。辨相之中。四句分別如觸思等。下第三門。
辨相之中。四句分別方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識方應了知。
然第七識有漏。皆是由與本識為俱有依能執持故。即七八全六識少分。為俱有依能執持故。
即七八全六識少分。
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