為其食性。未曾見有補特伽羅還自能食為其食性。未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。乃至廣說。故知食者但假設施。補特伽羅。
乃至廣說。故知食者但假設施。
復次三食為因能生三苦。一界不平等苦。二復次三食為因能生三苦。一界不平等苦。
二欲希求苦。三求不充苦。由段．觸．思三為因欲希求苦。三求不充苦。
由段．觸．思三為因故。故觀段食如子肉想不應貪著。觀順故。故觀段食如子肉想不應貪著。
觀順樂觸如無皮牛諸虫唼食多生眾苦。觀意樂觸如無皮牛諸虫唼食多生眾苦。觀意會思如一大火。作此觀已勿為三苦之會思如一大火。
作此觀已勿為三苦之所苦惱。坦然而住。三食為緣生識內苦。故所苦惱。坦然而住。
三食為緣生識內苦。故觀識食如三百鉾之所讚刺。乃至廣說。不觀識食如三百鉾之所讚刺。
乃至廣說。不審觀此便為喜貪之所染污。若為二染生審觀此便為喜貪之所染污。
若為二染生二過失。一者當來。二者現法。乃至廣如九十二過失。一者當來。
二者現法。乃至廣如九十四說。問若無漏法破裂有故說為非食。何四說。
問若無漏法破裂有故說為非食。何故佛地經云廣大法味喜樂所持名為食故佛地經云廣大法味喜樂所持名為食耶。答佛地第一說。食能長養三有眾生。此斷耶。
答佛地第一說。食能長養三有眾生。
此斷有故應不名食。是住持因故亦名食。如有故應不名食。是住持因故亦名食。
如有漏法雖障無漏。然持有漏得名為食。無有漏法雖障無漏。然持有漏得名為食。
無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。云何非食。謂漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。
云何非食。謂佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生佛菩薩後得無漏。
能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。
能任持身令不斷壞。長養善法故名為食。任持身令不斷壞。長養善法故名為食。
非與有情而為食也。唯大悲心神通變境非與有情而為食也。唯大悲心神通變境資養有情。近亦名食故不相違。問何故有資養有情。
近亦名食故不相違。問何故有漏觸為食體。無漏法中喜．樂為食。答由有漏觸為食體。
無漏法中喜．樂為食。答由有漏觸引喜．樂勝。無漏喜．樂治憂．苦勝。各漏觸引喜．樂勝。
無漏喜．樂治憂．苦勝。各立為食。對治別故。又無漏受領法味增。說立為食。
對治別故。又無漏受領法味增。
說之為食。亦如有漏觸生喜增。立名為食。故之為食。亦如有漏觸生喜增。
立名為食。故不違理。各隨增故。問佛地經說一食。廣大不違理。
各隨增故。問佛地經說一食。
廣大法味喜樂所持。法花說二食。一者法喜。二法味喜樂所持。法花說二食。
一者法喜。二者禪悅。處處說四。謂段．觸．思．識。攝論說四。者禪悅。
處處說四。謂段．觸．思．識。
攝論說四。
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