善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令善等法住。六作意。
由發先業能牽諸行令不絕故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼不絕故。七無障礙。
即所遠離違敗壞法。彼自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸自答云。
此有五因。一易了知故。
二能令羸瘦諸根大種得增益故。三又令疾病得除瘦諸根大種得增益故。三又令疾病得除愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非愈故。
四又有長壽。諸有情類若不得食。
非時中夭故。五令易入道故。修四念住等。時中夭故。五令易入道故。
修四念住等。故唯說四不增不減。何緣復說依止命根故唯說四不增不減。
何緣復說依止命根諸行得住。謂於是處曾無飲食有所闕乏。諸行得住。謂於是處曾無飲食有所闕乏。
非求飲食有所艱難。於彼處所唯由命非求飲食有所艱難。於彼處所唯由命根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼根勢力而住。
如其所感壽量而住。佛依彼處說由命住。若爾何故不說為食。五十處說由命住。
若爾何故不說為食。五十七說。若離於食。彼終不能長養身故。其七說。
若離於食。彼終不能長養身故。
其識亦爾。要三資養方得住故。此亦不然。生識亦爾。要三資養方得住故。
此亦不然。生無色界入滅定等。識自持身。豈由三力。無色界入滅定等。
識自持身。豈由三力。
說由三者通一切論。非一一爾。或識由三說由三者通一切論。非一一爾。
或識由三持命等勝。壽體不爾。故不為例。五十七又持命等勝。壽體不爾。
故不為例。五十七又云。何故眠夢．梵行．等至。皆能長養諸根．大云。
何故眠夢．梵行．等至。皆能長養諸根．大種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義種。
而不立食。答有二種長養。
一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等三。於後長長養。二令無損害長養。
眠夢等三。於後長養雖能長養。於前即非。是故不立。攝受別養雖能長養。
於前即非。是故不立。
攝受別義者。即九十四說長養現緣。謂氣力等。四食義者。即九十四說長養現緣。
謂氣力等。四食於彼別能攝受總能益識。餘法不爾。不應於彼別能攝受總能益識。
餘法不爾。不應為食。若爾何故觸．思．識三非長養耶。若唯為食。
若爾何故觸．思．識三非長養耶。若唯不損名為長養。如何得有處寬遍耶。此上不損名為長養。
如何得有處寬遍耶。此上總是總廢立已。何故五根．及色．聲二。非食總是總廢立已。
何故五根．及色．聲二。非食攝也。五根亦能資五識身成明昧故觀色攝也。
五根亦能資五識身成明昧故觀色聽聲亦長養故。若資四法者可立為食。彼聽聲亦長養故。若資四法者可立為食。
彼無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。無此用故。根由其識所資長養。
識能養勝。非根於識。故不說之。以段食用變壞時增。非根於識。
故不說之。以段食用變壞時增。
下页续读