生有情。有微細段食。謂腑藏間風。由此因生有情。有微細段食。
謂腑藏間風。由此因緣彼得久住。鬼．傍生．人．天有麁段食。謂緣彼得久住。
鬼．傍生．人．天有麁段食。謂作分段而食噉之說之為麁。地獄風不爾作分段而食噉之說之為麁。
地獄風不爾故名為細。復有微細食。謂住羯邏藍等故名為細。復有微細食。
謂住羯邏藍等位有情。及欲界諸天。由彼食已所有段食。位有情。及欲界諸天。
由彼食已所有段食。流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。流入一切身分支節。
尋即消化無有便穢。然五十七云。那落迦中無有段食。定地諸然五十七云。
那落迦中無有段食。定地諸天亦復如是。諸那落迦雖有廣大諸根．大天亦復如是。
諸那落迦雖有廣大諸根．大種損害因緣。而不能死者。彼卷次文自會種損害因緣。而不能死者。
彼卷次文自會之云。然彼亦有諸微細風。隨入身分以之云。然彼亦有諸微細風。
隨入身分以之為食。難可了知。是故不說。故不相違。之為食。難可了知。
是故不說。故不相違。
即顯四食遍五趣也。第三三性攝者。段食即顯四食遍五趣也。第三三性攝者。
段食唯無記。散位三境其性定故。能造所造本性唯無記。散位三境其性定故。
能造所造本性定故。法處三境若為食者。自識所變第八識定故。法處三境若為食者。
自識所變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色繫境亦無記故。若依意境遠資長故。
色無色繫是有漏者。是善性攝。若無漏者親非資有。是有漏者。是善性攝。
若無漏者親非資有。究竟為損。破裂有故近可為食。義稍難究竟為損。
破裂有故近可為食。義稍難知。此應思審。其觸思識通三性有。若取勝知。
此應思審。其觸思識通三性有。
若取勝識食唯無記性。即第八故。然通定散。定位識食唯無記性。即第八故。
然通定散。定位思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第思觸識。
皆能攝益故。第四因果別者。
對法第五云。有四差別。一不淨依止住食。謂欲界異五云。有四差別。
一不淨依止住食。謂欲界異生由具縛故。攝論世親第十但言具縛。對生由具縛故。
攝論世親第十但言具縛。對法為勝。依有現種名具縛故。二淨不淨法為勝。
依有現種名具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色異生有餘縛故。依止住食。
謂有學及色無色異生有餘縛故。攝論言有學。雖同對法。異生中云若生攝論言有學。
雖同對法。異生中云若生色無色界。此義便狹。唯明三食非說段故。色無色界。
此義便狹。唯明三食非說段故。
在下離欲攝不盡故。三清淨依止住食。謂在下離欲攝不盡故。三清淨依止住食。
謂阿羅漢解脫一切縛故。攝論文同。四示現依阿羅漢解脫一切縛故。攝論文同。
四示現依止住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯止住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。
由唯
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