示現食力住。故攝論云。謂佛世尊示現受示現食力住。故攝論云。
謂佛世尊示現受用段等四食。如來食時實不受食。亦不假用段等四食。如來食時實不受食。
亦不假食因食而生。然順世間示現受食。示現假食因食而生。然順世間示現受食。
示現假食其身安住。對法不約第四識食以明示食其身安住。對法不約第四識食以明示現。故取菩薩。攝論具依四皆示現。故說唯現。
故取菩薩。攝論具依四皆示現。
故說唯佛。唯識亦因攝論所說。各望不同不相違佛。唯識亦因攝論所說。
各望不同不相違也。第五問答者。問若三食通三界散位。段食也。第五問答者。
問若三食通三界散位。段食唯欲界者。亦有上界資下段食及餘三食唯欲界者。
亦有上界資下段食及餘三食耶。答有。二定以上起初禪四識。豈非資下耶。答有。
二定以上起初禪四識。豈非資下三耶。又段食示現可爾。即大威德菩薩等是三耶。
又段食示現可爾。即大威德菩薩等是實不資下。問下資上耶。答有。由依上定實不資下。
問下資上耶。答有。
由依上定起觸觸境思妙理故。又解此非下食。但長起觸觸境思妙理故。又解此非下食。
但長養故。不爾定心亦應名食。非別攝益。此義養故。不爾定心亦應名食。
非別攝益。此義不爾。定不損害觸等攝別義。所望異故。問不爾。
定不損害觸等攝別義。所望異故。
問如是四種為唯種子。亦通現行。答前三唯如是四種為唯種子。亦通現行。
答前三唯現行。識食通種子。九十四說。由段食等力現行。識食通種子。
九十四說。由段食等力故有氣力等。諸根．大種皆得增益。由是因故有氣力等。
諸根．大種皆得增益。由是因緣諸有顧戀身命。愚夫為此義故有所追緣諸有顧戀身命。
愚夫為此義故有所追求。追求之時造作新業。及增煩惱。由此段．求。追求之時造作新業。
及增煩惱。由此段．觸．思三門故。能集後有業煩惱識。此於現觸．思三門故。
能集後有業煩惱識。此於現法。由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝法。
由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝受當來後有。此意即顯。由前三食集種子受當來後有。
此意即顯。由前三食集種子識後有增長。故知前三皆唯現行。其彼種子識後有增長。
故知前三皆唯現行。其彼種子即後有因。為種子識。此通二世。未來唯凡即後有因。
為種子識。此通二世。
未來唯凡非在聖者。依總果業非聖者故。問一切有非在聖者。依總果業非聖者故。
問一切有情一一念頃。隨所有處皆定有耶。答曰不情一一念頃。隨所有處皆定有耶。
答曰不定。識食定有。餘或有無。問若許五趣皆有定。識食定有。
餘或有無。問若許五趣皆有段食觸食等者。彼必生樂。極苦趣中攝論說段食觸食等者。
彼必生樂。極苦趣中攝論說有樂。彼定是樂耶。答起順益捨非喜．樂有樂。
彼定是樂耶。答起順益捨非喜．樂
下页续读