染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。
故瑜伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而伽云。又不思惟彼想明相。
但於外色而作勝解。即觀少多等不作光明等。若於是作勝解。即觀少多等不作光明等。
若於是處已得離欲。說彼為外。故唯觀彼已離染處已得離欲。說彼為外。
故唯觀彼已離染色。名之為外。又由初解脫觀色不言外。色。名之為外。
又由初解脫觀色不言外。其內有色亦不言內。通緣內外根塵等色。其內有色亦不言內。
通緣內外根塵等色。作光明想。故今此第二內有色。有根等色作光明想。
故今此第二內有色。有根等色故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不緣故。
其觀外色。唯觀外塵。
作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又云無色界定不根等作少多等故。
瑜伽又云無色界定不現在前者。此說觀外色不依無色定。無色現在前者。此說觀外色不依無色定。
無色定不能緣外色故。上二解脫初作光明想。定不能緣外色故。上二解脫初作光明想。
後作少多等想。初寬後狹。兩觀有殊。顯揚後作少多等想。初寬後狹。
兩觀有殊。顯揚二十。說此二解脫除變化障。為於變化得二十。
說此二解脫除變化障。為於變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脫自在故。
變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣通依四靜慮。
但在根本非近分地。彼欣趣修都無通果。此容預修有通果故。不同俱修都無通果。
此容預修有通果故。不同俱舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故舍初二靜慮。
能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三解脫。俱舍論說。清淨相轉作不淨觀。第三解脫。
俱舍論說。清淨相轉作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災作淨光解行相轉故。
唯第四靜慮離八災患。心澄淨故。餘地雖有相似解脫。而不建患。心澄淨故。
餘地雖有相似解脫。而不建立。非增上故。今者大乘。謂如有一已得捨立。
非增上故。今者大乘。
謂如有一已得捨念圓滿清白。以此為依修習清淨聖行圓念圓滿清白。以此為依修習清淨聖行圓滿。於內淨不淨諸色。已得展轉相待想展滿。
於內淨不淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一味想。是第三解脫行相。謂轉相入想展轉一味想。
是第三解脫行相。謂待諸淨色。於餘色中謂為不淨。非不相待諸淨色。
於餘色中謂為不淨。非不相待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名待。
若唯見一類。淨與不淨二覺無故。
是名初想。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中初想。又於淨中不淨性所隨入。
於不淨中淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂為淨之淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂為淨之中。現有三十六種不淨物故。是第二想。如中。
現有三十六種不淨物故。是第二想。
如
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