名。思謂造作相應心所。意相應思名曰意名。思謂造作相應心所。
意相應思名曰意思。隣近釋也。依意之思。即依主釋。意思即思。隣近釋也。
依意之思。即依主釋。
意思即食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業食。亦持業釋。
識謂了別。識即是食。
亦持業名。名。2出體性第二出體性者。六十六云。段食當言香．味．2出體性第二出體性者。
六十六云。段食當言香．味．觸處所攝。成唯識言。謂欲界繫香．味．觸三。觸處所攝。
成唯識言。謂欲界繫香．味．觸三。
此言意顯唯欲界繫香．味．觸三。於變壞時此言意顯唯欲界繫香．味．觸三。於變壞時有資養者說名為食。非下一切及上觸等。有資養者說名為食。
非下一切及上觸等。九十四云。諸有漏觸能與喜樂為食。唯識九十四云。
諸有漏觸能與喜樂為食。唯識亦言。謂有漏觸總取境時。攝受喜樂及順亦言。
謂有漏觸總取境時。攝受喜樂及順益捨能為食事。此言意顯。三界有漏八識俱益捨能為食事。
此言意顯。三界有漏八識俱觸。攝益喜樂及順益捨。攝益身者是觸食觸。
攝益喜樂及順益捨。攝益身者是觸食體。若引苦憂非順益捨觸體非食。非資體。
若引苦憂非順益捨觸體非食。非資益故。故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六益故。
故唯識言。此觸雖與諸識相應。
屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識俱。密會識者食義偏勝。即彰觸食通八識俱。
密會天親攝論第三。云此中觸食屬六識身。觸天親攝論第三。云此中觸食屬六識身。
觸麁顯境資養勝故。不取餘觸。有義唯取六麁顯境資養勝故。不取餘觸。
有義唯取六識俱觸以為食體。論觸雖通八識俱轉。識俱觸以為食體。論觸雖通八識俱轉。
為食體者唯六識俱。七八俱觸全無引生為食體者唯六識俱。七八俱觸全無引生喜．樂二受．及順捨故。八俱之捨一切地時行喜．樂二受．及順捨故。
八俱之捨一切地時行相同故。前解不然。非要觸能引自俱生喜．相同故。前解不然。
非要觸能引自俱生喜．樂受等方名為食。引餘識俱喜樂等起攝樂受等方名為食。引餘識俱喜樂等起攝益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境。引益身者。
一切皆是。由第八等觸勝自境。
引生六識俱時喜等故亦是食。然准諸文第二生六識俱時喜等故亦是食。然准諸文第二解勝。但言攝益喜等為食。非七八故。成解勝。
但言攝益喜等為食。非七八故。
成唯識言。思食謂有漏思。與欲俱轉。又言。此唯識言。思食謂有漏思。
與欲俱轉。又言。
此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。
此意正顯。三界有漏八識俱思。希可愛境攝意正顯。三界有漏八識俱思。
希可愛境攝益身者皆思食體。密會五十七．及天親攝益身者皆思食體。密會五十七．及天親攝
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