恐談者脫謂空有兩心下第二答第二問恐談者脫謂空有兩心下第二答第二問中。前問覩變之知應是有也。即接前變之餘中。前問覩變之知應是有也。
即接前變之餘勢。因以答之。恐汝謂兩心有異。故言覩變勢。因以答之。
恐汝謂兩心有異。故言覩變之知是有非無耳。若能捨己心於封內下。己之知是有非無耳。
若能捨己心於封內下。己心於封執之內無著。故云捨也。玄機謂至理心於封執之內無著。
故云捨也。玄機謂至理也。求至理於事相之外也。齊萬有於一虛者。也。
求至理於事相之外也。齊萬有於一虛者。
莊子有齊物篇。今借此意也。知萬有同一虛莊子有齊物篇。今借此意也。
知萬有同一虛無耳。曉至虛之非無者。莊子云。至虛極守靜無耳。曉至虛之非無者。
莊子云。至虛極守靜篤。今借此語。名至理也。至理虛無。是即色之篤。
今借此語。名至理也。
至理虛無。是即色之無。非斷無也。當言至人終日應會下。知有無。
非斷無也。當言至人終日應會下。
知有即無。雖有何妨。故云應會無所不為也。與物即無。雖有何妨。
故云應會無所不為也。與物移推。謂進退同世間也。乘運撫化。謂乘機運移推。
謂進退同世間也。乘運撫化。
謂乘機運撫萬化也。未始為。謂未曾有為也。聖心若撫萬化也。未始為。
謂未曾有為也。聖心若此何有可取者。答前未釋所以不取之理也。此何有可取者。
答前未釋所以不取之理也。此何所有所取而復須釋耶。有本云。何有何此何所有所取而復須釋耶。
有本云。何有何取。言不可取也。取。
言不可取也。又云無是乃所以為真是下第三答前第三又云無是乃所以為真是下第三答前第三境智相對。有是無是有當無當也。亦可如來境智相對。
有是無是有當無當也。亦可如來言耳者。亦可如汝來問之言。但未必然也。若言耳者。
亦可如汝來問之言。但未必然也。
若能無心於為是而是於無是者。無心以是為能無心於為是而是於無是者。無心以是為是。而以無是為真是。此則言有真是。亦無是。
而以無是為真是。此則言有真是。
亦無爽也。當亦然也。則終日是不乖於無是者。無爽也。當亦然也。
則終日是不乖於無是者。無必為是。雖是而無。是當亦然也。據此言之。故必為是。
雖是而無。是當亦然也。
據此言之。故前云亦可如來言耳。但恐有是於無是下。恐前云亦可如來言耳。
但恐有是於無是下。恐以有是為定是。有當為定當。則不可矣。所以以有是為定是。
有當為定當。則不可矣。
所以為患者。以此為病耳。何者若真是可是下。釋為患者。以此為病耳。
何者若真是可是下。釋所以為患也。則名相以形美惡是生者。有真所以為患也。
則名相以形美惡是生者。有真不真。有可不可。則有美惡二名起。故有美惡不真。
有可不可。則有美惡二名起。
故有美惡兩心生。大為過患矣。生生奔競孰與止之者。兩心生。大為過患矣。
生生奔競孰與止之者。
下页续读