物莫之有者。以真諦無相故真智無知。人莫物莫之有者。以真諦無相故真智無知。
人莫能令其有知也。相與而有故物莫之無者。以能令其有知也。相與而有故物莫之無者。
以俗諦有相故。惑智有知。人莫能令其無知也。俗諦有相故。惑智有知。
人莫能令其無知也。物莫之無故為緣之所起者。以人莫能令其物莫之無故為緣之所起者。
以人莫能令其無知故。即相因而起也。物莫之有故緣所不無知故。即相因而起也。
物莫之有故緣所不能生者。以人莫能令其有知故。即不相因而能生者。以人莫能令其有知故。
即不相因而起也。緣所不能生故照緣而非知者。謂真智起也。緣所不能生故照緣而非知者。
謂真智也。雖照真諦。不為真諦所生也。為緣之所起也。雖照真諦。
不為真諦所生也。為緣之所起故知緣相因以生者。謂惑智也。境智相因而故知緣相因以生者。
謂惑智也。境智相因而得生也。是以知與無知生於所知矣者。雙結得生也。
是以知與無知生於所知矣者。雙結惑解兩知兩境也。何者夫智以知所知取相惑解兩知兩境也。
何者夫智以知所知取相故名知者。此謂惑智惑境也。真諦自無相真故名知者。此謂惑智惑境也。
真諦自無相真智何由知者。此謂真智真境也。所以然者下。智何由知者。此謂真智真境也。
所以然者下。覆前兩義。今從此下至不從因緣有故。即直覆前兩義。
今從此下至不從因緣有故。即直明惑境惑智也。而言所知非所知所知生於明惑境惑智也。
而言所知非所知所知生於知者。所知不自得所知名。以因能知。故得所知者。所知不自得所知名。
以因能知。故得所知名也。所知既生知知亦生所知者。所知既知名也。
所知既生知知亦生所知者。所知既因能知而得名。能知亦因所知而得名也。知因能知而得名。
能知亦因所知而得名也。知所知既相生相生即緣法者。彼此迴互相因所知既相生相生即緣法者。
彼此迴互相因而生。即是因緣所生法也。緣法故非真者。以而生。即是因緣所生法也。
緣法故非真者。以從緣生則非真也。非真故非真諦者。既從緣從緣生則非真也。
非真故非真諦者。既從緣生即是俗諦也。故中觀曰下。引中論意。非生即是俗諦也。
故中觀曰下。引中論意。
非全文。此意明俗諦。言勢隨及真耳。今言真諦全文。此意明俗諦。
言勢隨及真耳。今言真諦曰真下。從叱至不見有法無緣而生。明真智曰真下。
從叱至不見有法無緣而生。明真智真諦也。真諦既名真。真故即不從因緣而生真諦也。
真諦既名真。真故即不從因緣而生也。故經曰不見有法無緣而生者。有法皆從也。
故經曰不見有法無緣而生者。有法皆從緣生。無有有法而非緣生。則明非緣生者。是緣生。
無有有法而非緣生。則明非緣生者。
是真諦也。涅槃經云。是諸外道。無有一法不從真諦也。涅槃經云。
是諸外道。無有一法不從緣生。諸經之中。通有此意。今泛引也。是以真緣生。
諸經之中。通有此意。
今泛引也。是以真
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