問曰夫聖人真心獨朗下第三問答料簡問曰夫聖人真心獨朗下第三問答料簡也。文有九番。然有四難。第一有一番能所難。也。文有九番。
然有四難。第一有一番能所難。
第二有一番名體難。第三有四番境智難。第第二有一番名體難。第三有四番境智難。
第四有三番生滅難。前三難皆難無知。後一難四有三番生滅難。前三難皆難無知。
後一難直難生滅。今初。問即難也。前論文云。智有窮直難生滅。今初。
問即難也。前論文云。
智有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮焉。幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮焉。
無知即無智也。無慮即無會也。今難此語耳。無知即無智也。無慮即無會也。
今難此語耳。意云。有能知能會。有可知可會。即是有知有意云。
有能知能會。有可知可會。
即是有知有會。何得言無知耶。文中有二。前躡前難。後玄會。何得言無知耶。
文中有二。前躡前難。
後玄搆難。雖有兩意。通難一義。合為一難也。而言搆難。雖有兩意。
通難一義。合為一難也。
而言真心獨朗者。朗明也。謂般若之心。獨自朗悟。真心獨朗者。朗明也。
謂般若之心。獨自朗悟。
無物無知。故云物物斯照也。應接無方下。無物無知。故云物物斯照也。
應接無方下。有緣皆應皆接。無有齊限。故曰無方。有所云有緣皆應皆接。
無有齊限。故曰無方。
有所云為。皆與機緣應會。故云動與事會也。物物斯為。皆與機緣應會。
故云動與事會也。物物斯照故知無所遺者。皆知。故無遺漏也。有本作照故知無所遺者。
皆知。故無遺漏也。
有本作智字。義意雖同。望下不然也。動與事會故會智字。義意雖同。
望下不然也。動與事會故會不失機者。有機則會。故不失也。會不失機故不失機者。
有機則會。故不失也。
會不失機故有會於可會者。可會即眾生也。知無所遺故有會於可會者。可會即眾生也。
知無所遺故有知於可知者。有本云。必亦有知於可知。有知於可知者。有本云。
必亦有知於可知。煩長也。義雖無失。不如省要也。可知即所知煩長也。
義雖無失。不如省要也。
可知即所知之理也。有知於可知下。覆疏上句也。既知之理也。有知於可知下。
覆疏上句也。既知既會下。聖不虛知。即是有知。聖不虛會。即是既會下。
聖不虛知。即是有知。
聖不虛會。即是有會。故曰既知既會。既有知會。何故言智有有會。
故曰既知既會。既有知會。
何故言智有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮焉耶。若夫忘知遺會下。第二玄搆難也。有本焉耶。
若夫忘知遺會下。第二玄搆難也。
有本言若云。亦得也。若以聖人雖有知會。而不言言若云。亦得也。
若以聖人雖有知會。而不言我能有知我能有會也。即是聖人無私於知我能有知我能有會也。
即是聖人無私於知會以成其私者。此是聖人之心。不私作知會會以成其私者。此是聖人之心。
不私作知會解。息忘其知會。非謂無知無會也。而言以解。息忘其知會。
非謂無知無會也。而言以
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