海水知天寒。言不知也。枯桑無葉。所以不知海水知天寒。言不知也。
枯桑無葉。所以不知天風。海水不凍。所以不知天寒。知乃是不知天風。
海水不凍。所以不知天寒。
知乃是不知耳。庶參玄君子下。庶望也。爾雅云。庶幾尚耳。庶參玄君子下。
庶望也。爾雅云。
庶幾尚也。尚謂冀尚。冀尚亦望之別名也。謂劉公既也。尚謂冀尚。
冀尚亦望之別名也。謂劉公既參契玄理之耳。參契玄理之耳。
又云宜先定聖心所以應會之道下第二答又云宜先定聖心所以應會之道下第二答前第二境智有相無相問也。前第二問中文前第二境智有相無相問也。前第二問中文有兩段。前明覩變之知應是有。後明覩變之有兩段。
前明覩變之知應是有。後明覩變之知異無相。今先答後問。然後答前問也。談者知異無相。
今先答後問。然後答前問也。
談者似謂無相與變下。談者即劉公也。言不一者。似謂無相與變下。談者即劉公也。
言不一者。謂異也。覩變則異乎無相下。明不一之所以謂異也。
覩變則異乎無相下。明不一之所以也。謂見變動即是有相非無相也。見無相則也。
謂見變動即是有相非無相也。見無相則無所見。不能撫接應會也。然則即真之義或無所見。
不能撫接應會也。然則即真之義或有滯也者。若然則滯經中色即是空之義。色有滯也者。
若然則滯經中色即是空之義。色即是空故。名為真耳。經云色不異空空不異即是空故。
名為真耳。經云色不異空空不異色下。大品經習應品文也。若如來旨下。若如色下。
大品經習應品文也。若如來旨下。
若如所難來意。則色空別也。前心見色。後心見空所難來意。則色空別也。
前心見色。後心見空也。若一心見色下。出其過也。一心見色。則唯也。
若一心見色下。出其過也。
一心見色。則唯是色而不見空。何謂即空。下句反此也。然則是色而不見空。
何謂即空。下句反此也。
然則空色兩陳莫定其本者。空色各別。故曰兩陳。空色兩陳莫定其本者。空色各別。
故曰兩陳。既其各別。莫知經中相即之本意也。又云空既其各別。
莫知經中相即之本意也。又云空色兩陳。不知色為空本。空為色本也。是以經色兩陳。
不知色為空本。空為色本也。
是以經云非色者。釋經本意。如下說也。誠以非色云非色者。釋經本意。
如下說也。誠以非色於色不非色於非色者。誠信也。信將非色之於色不非色於非色者。
誠信也。信將非色之言非於色耳。不是非於非色也。若非色於非言非於色耳。
不是非於非色也。若非色於非色下。却難也。若經云非色於非色者。則是說色下。
却難也。若經云非色於非色者。
則是說太虛非色為非色耳。此欲明何理耶。太虛非太虛非色為非色耳。此欲明何理耶。
太虛非色。凡人共知。此非真理。豈經中所明非色之色。凡人共知。
此非真理。豈經中所明非色之本意也。若以非色於色下。辨經之本意也。本意也。
若以非色於色下。辨經之本意也。
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