放光云般若無所有相下第二正標無知論放光云般若無所有相下第二正標無知論之宗旨。以為論體也。文有五段。第一標宗。第之宗旨。以為論體也。
文有五段。第一標宗。
第二辨相。第三融會。第四明體。第五總結。今二辨相。第三融會。
第四明體。第五總結。
今初。文中有三。初正標宗。次解釋。後引證。今初。文中有三。
初正標宗。次解釋。
後引證。今初引兩經標立無知宗旨也。此辨智照之用初引兩經標立無知宗旨也。
此辨智照之用而曰無相無知者。此亦是釋。但未正釋也。此而曰無相無知者。此亦是釋。
但未正釋也。此句如問。既云般若。正明智用。應是有知。乃云句如問。
既云般若。正明智用。
應是有知。乃云無相無知。何故然耶。果有無相之知不知之無相無知。
何故然耶。果有無相之知不知之照明矣者。此句如答也。果者決定也。定有無照明矣者。
此句如答也。果者決定也。
定有無相之知。則無取相之知。以無取相之知。以無相之知。則無取相之知。
以無取相之知。以無取相之知。明是無知也。取相之知。
明是無知也。何者夫有所知即有所不知下第二解釋何者夫有所知即有所不知下第二解釋也。有所知者。取相知也。若有取相知。則無無也。
有所知者。取相知也。
若有取相知。則無無相知也。又取相此即忘彼。知事即迷理。故知相知也。
又取相此即忘彼。知事即迷理。
故知有所知者。則有所不知也。以聖心無知無所有所知者。則有所不知也。
以聖心無知無所不知者。無此取相知。則有無相知也。又取相不知者。無此取相知。
則有無相知也。又取相既有所不知。即不取相則無所不知。理數然既有所不知。
即不取相則無所不知。理數然矣。不知之知乃曰一切知者。無心取相而能矣。
不知之知乃曰一切知者。無心取相而能知萬物者。乃是聖人一切智之所知也。知萬物者。
乃是聖人一切智之所知也。經云聖心無知下第三引證也。經云聖心無知下第三引證也。
是以聖人虛其心而實其照下第二辨相是以聖人虛其心而實其照下第二辨相也。所言相者。非有相之相。乃是無相之相耳。也。所言相者。
非有相之相。乃是無相之相耳。
老子云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。今老子云。虛其心。
實其腹。弱其志。
強其骨。今借此語也。虛其心。謂不取相也。實其照。遍借此語也。
虛其心。謂不取相也。
實其照。遍知萬法也。故能默曜韜光者。以不取相。故知萬法也。
故能默曜韜光者。以不取相。
故能潛照萬法也。鞱光者。謂藏匿智光。而不能潛照萬法也。鞱光者。
謂藏匿智光。而不取相也。虛心者。謂心無執著也。玄覽者。謂取相也。
虛心者。謂心無執著也。
玄覽者。謂幽鑒也。閉智者。謂不分別也。塞聽者。不聽納幽鑒也。
閉智者。謂不分別也。
塞聽者。不聽納也。又不曜而曜名為默曜無光而光名為也。
又不曜而曜名為默曜無光而光名為
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