韜光。無心而心謂之虛心。不覽而覽名為韜光。無心而心謂之虛心。
不覽而覽名為玄覽。不知而知謂之閉智。無聽而聽謂之塞玄覽。不知而知謂之閉智。
無聽而聽謂之塞聽。雖復閉智塞聽。而獨悟空空之理。故云聽。雖復閉智塞聽。
而獨悟空空之理。故云獨覺冥冥也。然冥冥語。出莊子。莊子云。照照獨覺冥冥也。
然冥冥語。出莊子。
莊子云。照照生於冥冥。有倫生於無形。今借此語。以喻空生於冥冥。
有倫生於無形。今借此語。
以喻空空也。空也。然則智有窮幽之鑒而無知焉下第二融會然則智有窮幽之鑒而無知焉下第二融會也。聖智窮盡幽微而不取相。故曰無知。聖神也。
聖智窮盡幽微而不取相。故曰無知。
聖神應會機緣而不動念。故曰無慮也。神無慮故應會機緣而不動念。故曰無慮也。
神無慮故下。此故字。或屬上。或屬下。皆得也。以聖神下。此故字。
或屬上。或屬下。
皆得也。以聖神無慮。故能自在於世間之表。即是自在義也。無慮。
故能自在於世間之表。即是自在義也。
以聖智無知。故能玄悟於事像之外也。智雖以聖智無知。故能玄悟於事像之外也。
智雖事外下。雖云聖智玄照事外。即色知空也。非事外下。雖云聖智玄照事外。
即色知空也。非謂離色有空也。雖云聖神自在於世間之表。謂離色有空也。
雖云聖神自在於世間之表。非謂不化眾生。終日在域中應化也。所以俯非謂不化眾生。
終日在域中應化也。所以俯仰順化下。俯謂低。仰謂舉。應見大者。為現無仰順化下。
俯謂低。仰謂舉。
應見大者。為現無邊之身。是謂仰也。應見小者。為現三尺之體。邊之身。
是謂仰也。應見小者。
為現三尺之體。是謂俯也。應化接誘眾生。無有窮已也。無幽是謂俯也。
應化接誘眾生。無有窮已也。
無幽不察而無照功者。無幽微而不察。謂皆察也。不察而無照功者。無幽微而不察。
謂皆察也。自亡其照功也。謂無知也。斯則無知之所知自亡其照功也。
謂無知也。斯則無知之所知下。此是無知之知。聖人神智之所應會也。下。
此是無知之知。聖人神智之所應會也。
然其為物下第四明體也。文中有三。初正然其為物下第四明體也。文中有三。
初正明體。次解釋。後引兩經證成。今初。言其者。明體。次解釋。
後引兩經證成。今初。
言其者。聖智也。物者。謂此聖智之為物性也。此乃非聖智也。
物者。謂此聖智之為物性也。
此乃非物名為物耳。實而不有虛而不無者。知法皆物名為物耳。實而不有虛而不無者。
知法皆空。謂之實也。雖言是實。而體性非物。故言不空。謂之實也。
雖言是實。而體性非物。
故言不有。體性非物。即名為虛。無所不知。故云不有。體性非物。
即名為虛。無所不知。
故云不無。亦可言以無知。故言不有。無所不知。故言無。亦可言以無知。
故言不有。無所不知。
故言不無耳。存而不可論者其唯聖智乎者。不無不無耳。存而不可論者其唯聖智乎者。
不無
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