懸庇霄岸者。云我每向東南隅。翹心想望遠懸庇霄岸者。云我每向東南隅。
翹心想望遠法師也。遠法師。道德高遠。欲似雲霄之岸法師也。遠法師。
道德高遠。欲似雲霄之岸也。亦如雲霄。如涯岸也。亦可直指東南雲霄也。
亦如雲霄。如涯岸也。
亦可直指東南雲霄之涯岸也。而云庇者。爾雅云。庇蔭也。無由寫之涯岸也。而云庇者。
爾雅云。庇蔭也。
無由寫敬致慨良深者。無因由至彼申寫敬仰。良深敬致慨良深者。無因由至彼申寫敬仰。
良深慨歎。良信也。君清對終日下。謂劉公常對遠慨歎。良信也。
君清對終日下。謂劉公常對遠法師。多歡賞也。此大眾者。京師什法師徒眾法師。
多歡賞也。此大眾者。
京師什法師徒眾也。于時翻譯徒眾。凡有三千耳。如宜者。如常也。于時翻譯徒眾。
凡有三千耳。如宜者。
如常休宜也。秦主道性自然者。此是後秦主姚興休宜也。秦主道性自然者。
此是後秦主姚興也。今歎姚興之道德耳。然道德兩字。道經云。也。今歎姚興之道德耳。
然道德兩字。道經云。
要人多式之。不時精辨。釋名云。道導也。所要人多式之。不時精辨。
釋名云。道導也。
所以通導萬物。說文。德得也。外得於人。內得以通導萬物。說文。
德得也。外得於人。
內得於已。今謂理之自然為道。人能行即為德。於已。今謂理之自然為道。
人能行即為德。何以明之。老子云。有物混成先天地生。寂兮何以明之。
老子云。有物混成先天地生。
寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天寥兮。獨立而不改。
周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。又云。道可道非下母。
吾不知其名。字之曰道。
又云。道可道非常道。名可名非常名。是謂道也。又云。生而不常道。
名可名非常名。是謂道也。
又云。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。又云。上有。
為而不恃。長而不宰。
是謂玄德。又云。
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。德不德。是以有德。
下德不失德。是以無德。
是謂德也。今先歎秦王道性。然後歎其有德是謂德也。今先歎秦王道性。
然後歎其有德耳。司馬彪云。性者人之本。蔡邕勸學云。性者耳。司馬彪云。
性者人之本。蔡邕勸學云。
性者心之本也。天機者。機心也。莊子云。其嗜欲心之本也。天機者。
機心也。莊子云。
其嗜欲深者天機淺。今言秦王天機深。故超邁凡俗深者天機淺。今言秦王天機深。
故超邁凡俗也。城塹三寶下。歎其德也。與三寶作城塹。以也。城塹三寶下。
歎其德也。與三寶作城塹。
以弘道為事務也。由使異國勝僧遠方而至者。弘道為事務也。由使異國勝僧遠方而至者。
由秦王有德故。異國勝僧等。方從遠國來也。由秦王有德故。異國勝僧等。
方從遠國來也。靈鷲之風萃乎茲土者。佛在靈鷲山說法。今靈鷲之風萃乎茲土者。
佛在靈鷲山說法。今謂此風萃集於此也。領公遠舉下。當時有僧。謂此風萃集於此也。
領公遠舉下。當時有僧。
姓支。名法領。往西域歸。華嚴等諸大乘經。姓支。名法領。
往西域歸。華嚴等諸大乘經。
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