已止也。雖復多言。無所論辨也。聊以狂言已止也。雖復多言。
無所論辨也。聊以狂言者。妄言也。者。
妄言也。疏云稱聖心者冥寂理極同無下第二章疏云稱聖心者冥寂理極同無下第二章正答問也。文亦有二。前通答。後別答。今初正答問也。
文亦有二。前通答。
後別答。今初也。以此為懷自可忘言內得下。理既深玄。忘也。
以此為懷自可忘言內得下。理既深玄。
忘言心內自得。所不論耳。復何足以人情之所言心內自得。所不論耳。
復何足以人情之所異下。何足何得也。據孝經何足猶何能也。人異下。何足何得也。
據孝經何足猶何能也。人情淺近。至理深遠。何得以近情而求遠理耶。情淺近。
至理深遠。何得以近情而求遠理耶。
疏云談者謂窮靈極數妙盡冥符下第二疏云談者謂窮靈極數妙盡冥符下第二別答前三問。即為三章。今答第一智體有知別答前三問。即為三章。
今答第一智體有知無知問也。文中有四。第一正答問。第二辨無知問也。文中有四。
第一正答問。第二辨聖心。第三斥謂情。第四詰謬計。雖有四章。通聖心。
第三斥謂情。第四詰謬計。
雖有四章。通是答問。今初牒其前言也。意謂妙盡冥符不是答問。
今初牒其前言也。意謂妙盡冥符不可以定慧為名者。妙盡冥符。此是般若之心。可以定慧為名者。
妙盡冥符。此是般若之心。
一相不二。何得言其中有定慧二名耶。靈泊一相不二。何得言其中有定慧二名耶。
靈泊獨感不可稱群數以息者。此是般若之心。無獨感不可稱群數以息者。此是般若之心。
無不鑒照。何得言不應群數耶。兩言雖殊妙不鑒照。何得言不應群數耶。
兩言雖殊妙用常一者。妙盡冥符為一言。靈泊獨感為一用常一者。妙盡冥符為一言。
靈泊獨感為一言。一是動也。一是靜也。於我見迹則動靜有言。一是動也。
一是靜也。於我見迹則動靜有異。於聖本心則動靜不二也。異。
於聖本心則動靜不二也。何者夫至人玄心默照下第二辨聖心也。何者夫至人玄心默照下第二辨聖心也。
辨聖心即以釋前答也。文中有二。前離辨辨聖心即以釋前答也。文中有二。
前離辨聖心離釋兩意。後合辨聖心合釋兩意。今先聖心離釋兩意。後合辨聖心合釋兩意。
今先辨聖心。然後釋妙盡冥符不可以定慧為名辨聖心。然後釋妙盡冥符不可以定慧為名也。玄心謂心合玄理也。默照謂潛照幽微也。也。
玄心謂心合玄理也。默照謂潛照幽微也。
理極同無。謂見空無之理。即與無同。無同理極同無。謂見空無之理。
即與無同。無同故為極也。既曰為同同無不極者。既與無同。故為極也。
既曰為同同無不極者。既與無同。
即是極智。無有不極之義也。何有同無之極即是極智。無有不極之義也。
何有同無之極而有定慧之名者。既與虛無理同。名之為極。而有定慧之名者。既與虛無理同。
名之為極。
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