議。有說則可無說則死。輪扁曰。臣也。以臣之議。有說則可無說則死。
輪扁曰。臣也。
以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固疾。則苦而不入。事觀之。斵輪徐則甘而不固疾。
則苦而不入。不徐不疾。得於手應於心口不能言也。而有不徐不疾。
得於手應於心口不能言也。而有數存乎。其間臣不能以喻臣之子。臣之子亦數存乎。
其間臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以行年七十而老。斵輪古不能受之於臣。
是以行年七十而老。斵輪古人與其不可傳者死矣。然則公之所讀者。古人與其不可傳者死矣。
然則公之所讀者。古人之糟粕已矣。是以知不廢寂下。明動靜不人之糟粕已矣。
是以知不廢寂下。明動靜不二也。運物成功者。運轉眾生。令向善道。功業二也。
運物成功者。運轉眾生。
令向善道。功業成也。雖處有名之中而遠與無名同者。老子成也。
雖處有名之中而遠與無名同者。老子云。無名天地之始。有名萬物之母。意云有云。
無名天地之始。有名萬物之母。
意云有名是有也。無名是無也。聖人雖在有而同無名是有也。無名是無也。
聖人雖在有而同無也。斯理之玄固常所彌昧者。爾雅云。固久也。斯理之玄固常所彌昧者。
爾雅云。固久也。彌益也。昧冥也。此理玄妙。常來久所昧也。
彌益也。昧冥也。
此理玄妙。常來久所昧處。非但於今論方始生疑也。但今談者下。第處。
非但於今論方始生疑也。但今談者下。
第二別問也。總有三問。第一問智體是有知是二別問也。總有三問。
第一問智體是有知是無知。第二問照境有相無相。第三問境智相無知。第二問照境有相無相。
第三問境智相對有是無是。有當無當。今初。言談者。自謂對有是無是。有當無當。
今初。言談者。
自謂也。所疑於高論。謂疑於肇法師之論耳。欲求也。所疑於高論。
謂疑於肇法師之論耳。欲求聖心之異者。為有知邪為無知耶。為謂窮靈聖心之異者。
為有知邪為無知耶。為謂窮靈極數妙盡冥符耶者。此是有知也。為當窮般極數妙盡冥符耶者。
此是有知也。為當窮般若之靈照。極聖智之心數。妙能盡知冥符法若之靈照。
極聖智之心數。妙能盡知冥符法性耶。為將心體自然靈怕獨感耶者。為當般性耶。
為將心體自然靈怕獨感耶者。為當般若之體自然無知。精靈恬泊。不與眾生相感若之體自然無知。
精靈恬泊。不與眾生相感應耶。然則寂照之名故是定慧之體者。雖無應耶。
然則寂照之名故是定慧之體者。雖無所不知。以慧為體。故是知也。而言定者。定心所不知。
以慧為體。故是知也。
而言定者。定心知法。名為定慧耳。此言定慧為體。猶是十大知法。
名為定慧耳。此言定慧為體。
猶是十大地中心數定也。慧以為般若體耳。十心數者。地中心數定也。慧以為般若體耳。
十心數者。所謂想欲觸慧念思解脫境定受也。則群數所謂想欲觸慧念思解脫境定受也。
則群數之應固以幾乎息矣者。若自然寂泊無所感之應固以幾乎息矣者。若自然寂泊無所感
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